“八佾篇”以禮樂(lè)論儒家學(xué)說(shuō)的核心“仁”?！叭省笔强鬃铀枷胫凶罡镜臇|西，實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑就是“禮一”。禮作為一種社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，制約著人民百姓的言行，以達(dá)到仁的境界。為人處世離不開(kāi)禮儀規(guī)范，一言一行都體現(xiàn)著個(gè)人的修養(yǎng)境界?！安灰砸?guī)矩?zé)o以成方圓”，只有符合禮制的言行才合情合理。

孔子說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮是治理國(guó)家、教化百姓的手段，居于中國(guó)傳統(tǒng)政治原則中的核心地位。修身養(yǎng)性離不開(kāi)禮的規(guī)范，齊家治國(guó)更離不開(kāi)禮的匡正。禮在古代社會(huì)發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用！即便是現(xiàn)代社會(huì)，也同樣離不開(kāi)禮的約束。禮制以道德的形式教化人們的思想，規(guī)范人們的行為。如果我們凡事講禮數(shù)，按禮的要求與人交往，我們的人際關(guān)系和事業(yè)生3.1孔子謂季氏①：“八佾舞于庭，是可忍②也，孰不可忍也！”

注釋

①季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子，是當(dāng)時(shí)魯國(guó)三大權(quán)門(mén)之一。②可忍：可以忍心，有的也譯作可以容忍。

譯文

孔子談到季氏，說(shuō)：“他用八佾在宗廟的廳堂里奏樂(lè)舞蹈，如果這樣的事情他都能夠忍受，還有什么事情是他不能夠忍受的呢？”

名家注釋

朱熹注：“季氏以大夫而僭用天子之禮樂(lè)，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為？或曰：‘忍，容忍也?！w深疾之之辭?！?

張居正注：“蓋魯以相忍為國(guó)，凡事惟務(wù)姑息含忍，而其弊乃至于下陵其上，臣僭其君，禮法蕩然，冠屨倒置如此。蓋優(yōu)柔姑息之過(guò)也，故孔子非之。其后孔子為司寇，攝相事，即墮三都以強(qiáng)公室，陳恒弒其君，則沐浴而朝，請(qǐng)兵討之，此可以觀圣人之志矣。而魯終不能用。卒之三家共分公室，政在陪臣，而周公之祚遂衰矣。然則紀(jì)綱法度有國(guó)者其可一日而不振舉之乎！”

解讀

“是可忍，孰不可忍？”即這樣的事都可以容忍，還有什么樣的事不能容忍呢？

言外之意就是除了血戰(zhàn)到底沒(méi)有其他選擇余地了。孔子對(duì)于“八佾舞于庭”的違禮行為無(wú)法忍受，他對(duì)季氏的深惡痛絕之情是溢于言表的。圣人認(rèn)為季氏在宗廟的廳堂里玩起了天子的排場(chǎng)，那還有什么事是他做不出來(lái)的呢？換句話說(shuō)，季氏的所作所為，已經(jīng)是“司馬昭之心，路人皆知”了。

等級(jí)，任何社會(huì)都是存在的。平等，是指人格上的平等，在等級(jí)制下的人格平等，是我們應(yīng)該追求的理想，但是很多人都將制度上的等級(jí)和人格上的平等混淆了?？鬃右簧荚跒榫S護(hù)周朝禮制而努力，所以當(dāng)他看到魯國(guó)專權(quán)的大夫季孫氏，目無(wú)天子，跳起天子規(guī)格的“八佾”舞時(shí)，怎么能不痛心疾首，發(fā)出沉重的感嘆呢？

3.2三家①者以《雍》徹。②子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂？”

注釋

①三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，魯國(guó)的三大夫，他們都是魯桓公的后代，史稱“三桓”，實(shí)際掌控著魯國(guó)的政權(quán)。②《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，音xang，助的意思。維，語(yǔ)氣詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：態(tài)度莊嚴(yán)肅穆。

譯文

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家，祭祀祖先時(shí)，他們唱著《詩(shī)經(jīng)·周頌·雍》這篇詩(shī)來(lái)結(jié)束祭禮。孔子說(shuō)：“《雍》詩(shī)上有‘諸侯助祭，天子莊嚴(yán)肅穆’這樣的詩(shī)句，這首歌怎么能用于三家祭祀的廳堂上呢？”

名家注釋

程頤、程顥注：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當(dāng)為，魯安得獨(dú)用天子禮樂(lè)哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》

徹，故仲尼譏之?！?

朱熹注：“三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無(wú)知妄作，以取僭竊之罪。”

張居正注：“蓋禮所以辨上下之分，不可毫發(fā)僭差，人臣而敢僭用君上之禮，則妄心一生，何所不至。攘奪之禍，必由此起?？鬃忧耙还?jié)非季氏之舞八佾，此一節(jié)譏三家之歌《雍》詩(shī)，皆所以立萬(wàn)世人臣之大防也?！?

解讀

古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱《雍》這首詩(shī)，《雍》詩(shī)中有“相維辟公，天子穆穆”的句子。天子是國(guó)家政權(quán)的代表，也是國(guó)家文化精神的代表，天子在祭祀的時(shí)候演奏《雍》這支樂(lè)曲，而如今孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祀祖先時(shí)也在家里演奏這支曲子，是明顯的越禮行為?？鬃訉?duì)他們這種不合體制的行為很不贊成。

禮樂(lè)不僅僅是種形式，也是有內(nèi)容的。祭祀本是嚴(yán)肅莊重的事情，內(nèi)容和形式應(yīng)該是一致的。臣子不能越天子的禮節(jié)，而且越是有勢(shì)力的人越受大家關(guān)注，如果有權(quán)勢(shì)的人公然違反禮規(guī)，就可能引起非議造成相當(dāng)不好的負(fù)面影響?？鬃优忻蠈O氏、叔孫氏、季孫氏三家的越禮行為，意在喚醒大家，不要做不合理的事情。

3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

譯文

孔子說(shuō)：“做為一個(gè)人卻沒(méi)有仁德之心，怎樣來(lái)對(duì)待禮儀制度呢？做為一個(gè)人卻沒(méi)有仁德之心，又怎樣來(lái)對(duì)待音樂(lè)呢？”

名家注釋

程頤、程顥注：“仁者天下之正理。失正理，別無(wú)序而不和。”

張居正注：“是禮不虛行，必仁人而后可行也。人而不仁，則其心放逸而不能敬，禮之本先失了。那陳設(shè)的玉帛，升降的威儀，不過(guò)是虛文耳。禮豈為之用乎？

所以說(shuō)如禮何。樂(lè)不徒作，必仁人而后能作也。人而不仁，則其心乖戾而不和。樂(lè)之本先失了，那鐘鼓之聲，羽旄之舞不過(guò)是虛器耳，樂(lè)豈為之用乎？所以說(shuō)如樂(lè)何。蓋禮樂(lè)不可斯須而或去，人心不可頃刻而不存，欲用禮樂(lè)者，求之心焉可也?！?

解讀

“仁”是儒家思想的核心，也是做人的核心，是人應(yīng)該具有的基本品質(zhì)。所謂“仁”，就是人要有仁愛(ài)之心?！岸Y”是人外在的行為規(guī)范，是對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)范性規(guī)定。而仁德是禮樂(lè)的前提。一個(gè)人如果失去了仁德去掉了內(nèi)心最本質(zhì)的內(nèi)容，那么禮儀再規(guī)范，音樂(lè)再雅正，對(duì)這個(gè)人還有什么意思呢？

對(duì)于缺乏仁心的人，附在仁心之上的禮樂(lè)都發(fā)揮不了什么作用。也就是說(shuō)，一個(gè)人如果放棄了為人的原則，任意妄為，別人能拿他怎么樣呢？社會(huì)文化、公共道德又怎么能約束他呢？他的一生又會(huì)有什么好結(jié)果呢？“皮之不存，毛將焉附”，儒家學(xué)說(shuō)要求的最高境界是“中庸”，如果達(dá)不到形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，那么就要偏重于內(nèi)容。

3.4林放①問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?

注釋

①林放：魯國(guó)人。②戚：內(nèi)心悲痛的意思。

譯文

魯國(guó)人林放問(wèn)禮的本質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題意義重大?。《Y，與其求形式的奢華，寧可節(jié)儉；喪禮，與其求得周全，寧可內(nèi)心悲哀。”

名家注釋

朱熹注：“禮貴得中，奢、易則過(guò)于文，儉、戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。

然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也?！?

張居正注：“夫日寧儉，日寧戚，皆孔子不得已而矯俗之意。蓋天T事物，每自質(zhì)而趨文。而世之將衰，必多文而滅質(zhì)。故孔子他日贊易，又以用過(guò)乎儉，喪過(guò)乎哀為言，而其論禮樂(lè)，則日吾從先進(jìn)。皆厭周末文盛而欲矯之以合于中也。有維持世教之責(zé)者，尚鑒茲哉！”

解讀

孔子十分重視禮儀，但卻極力反對(duì)形式主義。禮之實(shí)質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式，圣人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情要符合禮儀要求。禮的本質(zhì)在于儉和戚，在禮節(jié)上，寧可簡(jiǎn)樸也不要奢侈；在喪事上，寧可哀戚也不要鋪張浪費(fèi)只講究排場(chǎng)。

養(yǎng)與喪是我們必經(jīng)的人生過(guò)程，而遇到喪事只注重場(chǎng)面以求得孝順的虛名，實(shí)在是有違良心，欺人欺己。喪禮儀式再隆重也只是做給別人看的表面功夫，真正的孝敬應(yīng)該深存于心。試想，心里真正哀痛的人哪里還有心思在喪禮上做足文章給別人看？所以，我們今天的社會(huì)風(fēng)氣與圣人的要求相比真是反其道而行之。講究排場(chǎng)，注重面子的行為無(wú)處不在，越奢侈就越體面越風(fēng)光。如果圣人看到我們今天的排場(chǎng)，一定很感慨很失望，3.5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏①之亡③也。”

注釋

①諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。②亡：音wu，同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”

字多寫(xiě)作“亡”。

譯文

孔子說(shuō)：“夷狄這樣文化落后的國(guó)家都有個(gè)君主，不像中原諸國(guó)卻沒(méi)有?！?

名家注釋

程頤、程顥注：“夷狄且有君長(zhǎng)，不如諸夏之僭亂，反無(wú)上下之分也?！?

張居正注：“夫以中國(guó)同于夷狄，猶且不可，況反不如乎，可慨也已。孔子此言，其真輕中國(guó)而稱夷狄哉！蓋甚為之詞，以見(jiàn)上下之分，不可一日不明于天下也?！?

解讀

夷狄是指文化落后的邊疆地區(qū)，這里孔子的意思是指沒(méi)有文化的地方，中原是有文化的。春秋時(shí)代，華夏諸國(guó)禮崩樂(lè)壞，君不君臣不臣，無(wú)視天子，顛倒尊卑禮制的行為時(shí)有發(fā)生。但是，沒(méi)有文化的夷狄各族卻尊重自己的君主，并且上下有序。

孔子一生以維護(hù)周朝禮樂(lè)制度為己任，看到這種局面難免心生感嘆。這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)力衰微所表達(dá)的感慨：既然文明程度不高的夷狄各族尚且知道要有君主，文化歷來(lái)發(fā)達(dá)的中原地區(qū)卻目無(wú)天子，難道不讓人覺(jué)得無(wú)地自容嗎？

3.6季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救⑦與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

注釋

①女：同汝，你。②救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

譯文

季氏要去祭祀泰山。孔子對(duì)學(xué)生冉有說(shuō)：“你不能阻止他嗎？”冉有回答說(shuō)：

“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂得禮嗎？”

名家注釋

張居正注：“是季氏之祭泰山，非惟分不當(dāng)為，而且神必不享，則亦何益之有哉！孔子此言，一則要使季氏知其無(wú)益，猶可中止。一則要使冉求以不如林放為恥，而知所以自勵(lì)也?！?

解讀

本章孔子再次批判季氏的不合祀天和祭地之禮。“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者”，就是說(shuō)禮制規(guī)定，只有天子才有祭祀天地的資格，諸侯只能祭祀自己封內(nèi)的名山大川。季氏作為臣子是沒(méi)有資格祭祀大山的，然而他卻要去祭祀泰山，可見(jiàn)他的不臣之心已昭然若揭。圣人的意思是，違背禮的事情不要去做，違背禮制的祭祀不但是對(duì)神的褻瀆，更是得罪天子的行為。

神靈應(yīng)該是聰明正直的，像季氏這種想要造反的人去拜神，神怎么會(huì)幫助他呢？難道泰山之神還不如林放這個(gè)人嗎？現(xiàn)在仍有很多人把前途訴諸于迷信拜神上，其實(shí)這種行為是很愚昧的。所以，我們應(yīng)該極力約束自己，不去做那些不合禮節(jié)不合身份的舉動(dòng)，以免令人無(wú)法忍受，貽笑大方。

3.11子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?

注釋

①射：原意為射箭，這里指射箭比賽，是古代的一種禮儀。②揖：拱手行禮，表示尊敬。

譯文

孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)斗的事情。如果有，一定像射箭一樣！先揖讓行禮，然后登堂較量；射箭完畢，走下堂來(lái)飲酒。這樣才是君子之爭(zhēng)??！”

名家注釋

朱熹注：“君子恭遜，不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣?！?

解讀

君子之心，與世無(wú)爭(zhēng)；君子之行，與人無(wú)爭(zhēng)。儒家文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，但是反對(duì)不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)，也反對(duì)不思進(jìn)取沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)。君子之爭(zhēng)，不逾禮，爭(zhēng)在自己。就像射箭之禮，作揖謙讓登臺(tái)開(kāi)弓，射完后下來(lái)握手致意互相敬酒，完全是“友誼第一，比賽第二”。謙謙君子，彬彬有禮，溫文爾雅，因?yàn)橥ㄟ^(guò)射箭比賽這件事表現(xiàn)了“仁者”

的君子之風(fēng)。

如今社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，好像時(shí)時(shí)都在競(jìng)爭(zhēng)，事事都需要競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是必要的，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有發(fā)展，歷史就不能向前邁進(jìn)。但是，競(jìng)爭(zhēng)一定要做到公平有序?？隙▌e人的成績(jī)，是對(duì)自己自信的表現(xiàn)，也是對(duì)自己謙虛為懷的證明?？桃夥穸▌e人，故意找別人的過(guò)錯(cuò)，甚至為了阻止別人成功暗地里使陰招，這是小人之舉。這種小人比賽還沒(méi)開(kāi)始就已經(jīng)輸?shù)袅烁?jìng)爭(zhēng)，并且同時(shí)也輸?shù)袅俗约旱娜烁褡饑?yán)。人都有好勝之心，但不論勝負(fù)如何，都要保持競(jìng)爭(zhēng)雙方之間的相互尊重，正所謂“其爭(zhēng)也君子”。

所以，我們對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)中的輸贏怎樣不要太在意，重要的是要保持那種君子氣度。

3.8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：

“繪事后素①。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也②，始可與言詩(shī)已矣。”

注釋

①繪事后素：先有白底，后用色彩繪畫(huà)。繪，畫(huà)。素，白底。②起予者商也：

啟發(fā)我思想的是商呀！起，啟發(fā)Q予，我，孔子自指。商，子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44歲。

譯文

子夏問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇中說(shuō)‘輕盈的笑臉帶著酒窩，笑得多美呀。

美麗的大眼睛黑白分明露著嫵媚，潔白的質(zhì)地上畫(huà)著美麗的花紋?！@幾句是什么意思？”孔子回答說(shuō)：“繪畫(huà)先有白底，后用色彩繪畫(huà)?！弊酉恼f(shuō)：“那么禮是在仁德之后才產(chǎn)生的吧？”孔子說(shuō)：“能啟發(fā)我思想的人就是你子夏了，現(xiàn)在我可以和你探討《詩(shī)經(jīng)》了。”

名家注釋

張居正注：“蓋詩(shī)人之言，其旨甚微，而寓意深遠(yuǎn)。善說(shuō)詩(shī)者，能求之于言語(yǔ)之外，而不拘泥于文字之末，乃為得之，似你這等聰明穎悟，才可與論詩(shī)也已，蓋深喜之之辭也。按此章之旨，與前章林放問(wèn)禮之意，大略相同。林放求禮之本，而子夏以禮為后，皆有反本尚質(zhì)，挽回世道之意。故孔子于林放則以大哉稱之，于子夏則以啟予許之，此又圣賢來(lái)發(fā)之旨也。學(xué)者宜致思焉?！?

解讀

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是描繪女子漂亮外貌的詩(shī)句，這三句是描寫(xiě)女子酒窩笑語(yǔ)盈盈，一雙大眼睛黑白分明，顧盼生姿，流連多情，就像白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美。子夏讀到這里忍不住向孔子請(qǐng)教，為什么會(huì)描繪得這樣傳神呢？

孔子沒(méi)有從正面去回答子夏的問(wèn)題，而是以繪畫(huà)先有白底后用色彩作比喻，告訴子夏人應(yīng)該先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，才會(huì)有真正的美麗外表。也就是說(shuō)真正的美麗是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)美。子夏不愧為孔子的愛(ài)徒，他能深思熟慮，由人的內(nèi)在氣質(zhì)和外在美，很快聯(lián)想到了“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系?！叭硕蝗?，如禮何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范。所以圣人對(duì)子夏的能力十分贊賞，說(shuō)子夏能和他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容。

凡事先后有序，有本有末。做人應(yīng)該先以忠信為基礎(chǔ)，有良好的內(nèi)在修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的一舉一動(dòng)才會(huì)受人喜歡。

3.9子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也：殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻(xiàn)④足故也。足，則吾能徵之矣?！?

注釋

①杞：音qv，春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。②徵：證明。

③宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。④文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，即“賢”，指通曉歷史的賢才譯文

孔子說(shuō)：“夏朝的禮儀制度，我能說(shuō)出來(lái)，但是它的后代杞國(guó)不足以證明；宋國(guó)的禮儀制度，我能說(shuō)出來(lái)，但是它的后代宋國(guó)不足以證明。這是因?yàn)殍絿?guó)、宋國(guó)的文獻(xiàn)不足啊！如果文獻(xiàn)充足，那么我就能引用作證明了?！?

名家注釋

朱熹注：“二代之禮，我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。

文獻(xiàn)若足，則我能取之以證吾言矣?！?

張居正注：“蓋孔子當(dāng)時(shí)，欲斟酌三代之禮，以立萬(wàn)世常行之法，而夏殷不可考，故為是嘆息之詞如此。然三綱五常古今不易，所損所益，百世可知，則二代之禮又不以杞宋無(wú)徵而遂泯也。有儀禮制度之責(zé)者，宜究心焉。”

解讀

制度文化的研究考證是建立在翔實(shí)的史料之上的，文化與歷史的傳承也需要史料的銜接。任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果不重視自己的歷史和文化傳統(tǒng)，不對(duì)自己的民俗風(fēng)情做全面的記錄，則無(wú)異于自毀自滅，使后人無(wú)法考證。