3.19定公①問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。’

注釋

①定公：姓姬，名宋，定是謚號(hào)。魯國(guó)國(guó)君，魯昭公的弟弟，繼昭公之位，在位十五年（公元前509年一前495年）。

譯文

魯定公問道：“君主任用臣下，臣下事奉君主，各應(yīng)該怎么做呢？”孔子回答說：“君主任用臣子要依照禮的規(guī)則辦事，臣下事奉君主要忠心盡力。”

名家注釋

張居正注：“君盡君道，固非有私于臣，而所以勸下之忠者，亦在是矣。臣盡臣道，固非有要于君，而所以報(bào)上之禮者，亦在是矣！上下交而德業(yè)成，天下其有不治者哉！”

解讀

上級(jí)對(duì)屬下以禮相待，屬下對(duì)上級(jí)必定盡忠盡力，以心換心是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

歷朝歷代，能禮賢下士的君主必定獲得棟梁之才為他穩(wěn)固江山獻(xiàn)謀獻(xiàn)策。君主重禮則國(guó)泰民安，君主無(wú)禮則亡國(guó)滅族。

“父慈子孝，兄友弟恭”，父母養(yǎng)育子女，子女孝敬父母，子女之間又能做到相互尊重謙讓，家庭就和睦美滿了，這是儒家一向提倡的齊家方略。而禮與忠則是儒家治國(guó)的一對(duì)范疇。君禮臣忠，是理想的政治局面。反之，如果君主對(duì)臣下不講禮儀，臣子對(duì)他的君主既不盡忠也不盡力，則會(huì)出現(xiàn)君不君，臣不臣，禮崩樂壞的局面。

當(dāng)代社會(huì)，君臣關(guān)系變成了上司與下屬的關(guān)系，但是上禮下忠的警示依然受用。作為領(lǐng)導(dǎo)者，想要屬下為自己盡心工作就應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心屬下體諒屬下，身體力行，以身作則。領(lǐng)導(dǎo)做到了以禮對(duì)待屬下，屬下必定會(huì)全身心地投人工作，為公司創(chuàng)造更大的效益。

3.20子曰：“《關(guān)雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。”

注釋

①《關(guān)雎》：這是《詩(shī)經(jīng)·周南》的第一篇，此篇描寫了一個(gè)男子追求女子時(shí)的憂愁及想象的結(jié)婚的喜悅。②淫：過度。過分。

譯文

孔子說：“《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》描寫愛情，快樂而不淫邪，哀婉而不悲傷。”

名家注釋

朱熹注：“《關(guān)雎》之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此，欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也。”

張居正注：“蓋詩(shī)本性情，樂以彰德。《關(guān)雎》之詩(shī)，詠后妃之德也。昔周文王之妃太姒，有圣德，不妒忌，憂在進(jìn)賢，不淫于色，旁求淑女以配君子。求之未得，至于寤寐反側(cè)而不能安。

求之既得，則以鐘鼓琴瑟樂之而致其喜，其德之盛如此。故其發(fā)為聲詩(shī)，自然中正和平，而無(wú)過淫過傷之病，是樂音之和，本于后妃柔順之德，后妃之德，又本之文王刑于之化。學(xué)者玩其辭，審其音，則所以基化閨門，而御于家邦者，必有得于言意之表矣。”

解讀

《詩(shī)》三百，語(yǔ)言含蓄優(yōu)美，內(nèi)容廣泛豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，但是不論描寫什么故事，詩(shī)句言辭都中正平和，即“思無(wú)邪”。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)雎篇的評(píng)價(jià)，既表明了他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》思無(wú)邪的評(píng)價(jià)，也表達(dá)了他對(duì)情感控制的看法。“樂而不淫，哀而不傷”，快樂不應(yīng)該過度，不要過度狂歡；悲傷也不應(yīng)該過度，免得傷害身心。

可見，圣人強(qiáng)調(diào)的是凡事都要講求適度的原則，中和為美。也就是儒家常常提到的中庸之道。

男女相互產(chǎn)生好感，由追求到結(jié)婚，是人生的必經(jīng)過程。追求異性時(shí)，思念之情常常纏繞心間，輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以人眠，但同時(shí)也有種甜蜜的快樂陪伴左右。戀愛過程中，煩惱也好，快樂也好，只要不妨害正常生活不損害身心健康，就是美好適當(dāng)?shù)摹?

現(xiàn)代社會(huì)，燈紅酒綠的熱鬧場(chǎng)合數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)代人的生活也越來越豐富多樣，過度狂歡透支體力幾乎是每個(gè)人都有過的經(jīng)歷。很顯然，這有違圣人提倡的“中和之美”。現(xiàn)代人，尤其是年輕人，生活中一定要懂得節(jié)制自己，凡事都要把握適度原則，不能肆意妄為以免傷害自己。

3.21哀公問社①于宰我⑦，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗②”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

注釋

①社：土地神，這里指的是神主，即用木頭制成的土地神的牌位。此外，祭祀土神的廟也稱社。②宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。③戰(zhàn)栗：

恐懼，發(fā)抖。

譯文

魯哀公向孔子的學(xué)生宰我詢問供奉土地神用什么木料做神主。宰我回答說：

“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是說使百姓恐懼戰(zhàn)栗。”孔子聽說了這件事，說：“已經(jīng)做了的事就不要議論了，已經(jīng)完成了的事不要諫阻了，已經(jīng)過去的事就不要追究了。”

名家注釋

朱熹注：“孔子以宰我所對(duì)，非立社之本意，又啟時(shí)君殺伐之心；而其言已出，不可復(fù)救，故歷言此以深責(zé)之，欲使謹(jǐn)其后也。”

張居正注：“夫祭地以報(bào)其功，乃立社之本意，至于所栽的樹木，則各因其土之所宜，而非有取義于其間也。宰我不知而對(duì)，謬妄甚矣。”

解讀

“過去的就讓它過去吧”，這是人們常說的一句話，這句話看似是句安慰之詞，但還包含著另一層意思：事情已經(jīng)過去了，即使不好抑或?qū)δ阍斐闪藗σ矊捤∷桑　捌歧R難圓，覆水難收”，孔子不滿意宰我對(duì)魯哀公關(guān)于神主的解釋，但是這件事已經(jīng)成了事實(shí)難以挽回了，所以孔子沒有責(zé)備宰我。此外，孔子的話里還有更深一層的意思。孔子確實(shí)對(duì)周代君主用栗木做牌位感到不妥當(dāng)，但是事情已經(jīng)發(fā)生了并且又是前輩圣人，孔子也不能對(duì)此說些什么，所以他說既成事實(shí)的事情就不要再說了。

自己不了解的事情不要隨便去說，說話做事要謹(jǐn)慎小心。說了錯(cuò)話，就會(huì)誤導(dǎo)他人，產(chǎn)生不良結(jié)果，即便你去跟人道歉也無(wú)濟(jì)于事。所以，我們?cè)谌魏螘r(shí)候說話都要加倍小心，注意自己的一言一行。

3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝②，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門：邦君為兩君之好有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

注釋

①三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。②攝：兼任。③反坫：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺(tái)子，筑在堂上東西兩個(gè)柱子之間。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。

譯文

孔子說：“管仲的器量狹小呀！”有人問道：“是不是管仲太節(jié)儉了？”孔子說：“管仲建有三個(gè)公館，他手下辦事的官員從不兼職，怎么能說節(jié)儉呢？”有人問道：“那么管仲懂得禮的規(guī)則嗎？”孔子說：“國(guó)君在門前立了塞門，管仲也立塞門。國(guó)君設(shè)宴招待鄰國(guó)之君，修建坫臺(tái)放置酒杯，管仲也修筑了坫臺(tái)放置酒杯。

如果說管仲懂得禮的規(guī)則，那么還有誰(shuí)不懂得禮的規(guī)則呢？”

名家注釋

朱熹注：“孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。故程子曰：‘奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無(wú)此失矣。’此言當(dāng)深味也。”

解讀

管仲是齊國(guó)的宰相，他曾輔佐齊桓公九次抵御外夷入侵，避免了中原百姓受外夷的奴役，并且他在經(jīng)濟(jì)上政治上的改革政策也切實(shí)為當(dāng)時(shí)的百姓謀了福利，所以管仲深受黎民百姓愛戴。孔子也很佩服管仲，對(duì)他贊賞有加，但同時(shí)孔子又批評(píng)管仲器量狹小、不知節(jié)儉、不懂禮儀。在孔子眼里，管仲在自己的經(jīng)濟(jì)生活上十分浪費(fèi)，他手下的家臣每人一職從來不兼職，這有違“儉”德；在文化禮儀上，管仲跟君主齊桓公一樣在門外建立屏風(fēng)，并且也修筑只有國(guó)君才能修筑的反坫之臺(tái)，這有違“禮”制。可見圣人是持著一種客觀公正的態(tài)度評(píng)價(jià)人的。

不論一個(gè)人立下多少豐功偉績(jī)，如果在品德修養(yǎng)上存在欠缺，他的人生就是不完美的。管仲是被人熟知的歷史人物，他的偉績(jī)可謂永垂不朽，但因?yàn)樗欢Y節(jié)不知節(jié)儉而被后人批判，這實(shí)在是一種莫大的遺憾。所以，我們應(yīng)該引以為戒，在開拓事業(yè)的同時(shí)要更加重視自己的道德修養(yǎng)。

3.23子語(yǔ)①大師②樂。曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；從之，純⑤如也，嗷如也，繹如也，以成。”

注釋

①語(yǔ)：音yu。作動(dòng)詞，談?wù)摗⒏嬖V的意思。②大師：大，音ta。大師是主管音樂的官員。③翕：音X1。意為合、聚、協(xié)調(diào)。④從：音z。ng。意為放縱、展開。

⑤純：美好、和諧。

譯文

孔子告訴魯國(guó)的太師關(guān)于音樂演奏的問題。孔子說：“音樂是可以掌握的：開始演奏時(shí)，翕翕然和諧；繼續(xù)演奏展開之時(shí)，音調(diào)純正，節(jié)奏分明清晰，抑揚(yáng)不斷，這樣，一部樂章就完成了。”

名家注釋

張居正注：“蓋聲音之道，與政相通，不但可以養(yǎng)人之性情，而亦可以移易天下之風(fēng)俗，所系甚重。故孔子自衛(wèi)反魯，既汲汲于正樂，而其于太師，又諄諄以告誡之如此。”

解讀

孔子很謙虛地跟魯國(guó)主管音樂的官員談?wù)撟鄻返膯栴}，他認(rèn)為音樂在開始演奏時(shí)，要輕展舒緩，慢慢地由小而大，到了高潮要慷慨激昂、莊嚴(yán)肅穆，等樂曲奏完之后還感覺余音繞梁，意蘊(yùn)未盡。這樣的音樂才算是演奏成功的音樂。從奏樂的見解中我們不難看出圣人深厚的音樂修養(yǎng)。同時(shí)這段話也表明圣人希望我們能透過音樂來陶冶情操，提高自身的道德修養(yǎng)。

音樂應(yīng)該以中正平和為美，音樂教育旨在修身養(yǎng)性。而現(xiàn)代音樂，大多數(shù)只強(qiáng)調(diào)感官刺激，以至于現(xiàn)在我們聽到的大多數(shù)都是靡靡之音，嚴(yán)重扭曲了大眾的審美取向，這種現(xiàn)象實(shí)在值得我們深思。作為社會(huì)一員，我們不可能不受環(huán)境影響，但是我們可以極力抵制那些不唯美不健康的音樂，多聽優(yōu)美純正的樂曲，以此陶冶良好的性情，做個(gè)純真圣潔的現(xiàn)代人。

3.24儀封人①請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患于喪⑧乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

注釋

①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，管理疆界的官吏。②從者見之：隨行的人見了他。③喪：失去，這里指失去官職。

譯文

在儀地守邊的官吏請(qǐng)求會(huì)見孔子，他說：“到這個(gè)地方來的有道德修養(yǎng)的人，我沒有不和他見面的。”’孔子的隨行學(xué)生請(qǐng)求孔子接見他。他見過孔子出來以后，對(duì)孔子的學(xué)生說：“你們這些人何必?fù)?dān)心文化衰落呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將要用夫子來喚醒百姓。”

名家注解

朱熹注：“亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣。或日；木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。”

張居正注：“夫圣人盛德感人，能使封人尊敬而篤信之如此。然當(dāng)時(shí)列國(guó)之君，不能委國(guó)而授之以政。至于轍環(huán)天下，卒老于行，此春秋之時(shí)，所以終不能挽而為唐虞之世也歟！”

解讀

鎮(zhèn)守在衛(wèi)國(guó)儀地的封人見過孔子之后，對(duì)孔子的學(xué)生們說，你們用不著再擔(dān)心我們的文化會(huì)衰落了，因?yàn)樯咸旖瞪四銈兊睦蠋熆鬃訛槲覀兦庙懢姡盟麃韱拘牙杳癜傩铡x地封人的話表明了孔子是個(gè)傳道救世的人。

孔子雖然沒有為官人世，但是他的道德修養(yǎng)卻是任何人所不及的。孔子是個(gè)有理想的人，并且他愿意將自己的心力學(xué)識(shí)用來為天下百姓服務(wù)。所以他周游列國(guó)，到各地講學(xué)，以宣揚(yáng)禮儀思想，喚醒沉醉的世人。正應(yīng)了封人那句“天將以夫子為木鐸”的預(yù)見。

3.25子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也。”謂武④：“盡美矣，未盡善也。”

解讀

①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。②美：指樂曲的音調(diào)和舞蹈的優(yōu)美形式。③善：好，指樂舞的思想內(nèi)容而言的。④武：相傳是歌頌周武王進(jìn)軍的一種樂舞。

注釋

孔子談到《韶》樂，說：“《韶》樂的曲調(diào)是完美的，內(nèi)容又是完善的。”談到《武》樂，說：“曲調(diào)是完美的，但是內(nèi)容卻不完善。”

名家注解

程頤、程顥注：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時(shí)然爾。”

朱熹注：“舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下；故其實(shí)有不同者。”

張居正注：“孔子此言，雖評(píng)論古樂之不同，而二圣之優(yōu)劣，亦可概見矣。”

解讀

音樂應(yīng)該以“和諧”為美，除了曲調(diào)優(yōu)美內(nèi)容也應(yīng)該積極高尚。只有盡善盡美的音樂才能使聽者陶醉，喚醒聽者追求真善美的心靈。孔子評(píng)價(jià)《韶》樂，稱贊其曲調(diào)和內(nèi)容都很完善，所以，孔子在齊國(guó)聽到《韶》樂時(shí)“三月不知肉味”；而評(píng)價(jià)《武》樂，孔子卻認(rèn)為其曲調(diào)優(yōu)美但內(nèi)容很不完善。為什么圣人會(huì)認(rèn)為《武》樂內(nèi)容不夠好呢？這是因?yàn)椤段洹窐肥侵芪渫踹M(jìn)軍討伐商紂時(shí)奏的樂曲，盡管形式是正義的，但卻沒有做到“盡善”。由此可見，孔子評(píng)論藝術(shù)作品是以政治標(biāo)準(zhǔn)為前提的，這也側(cè)面說明音樂能夠表現(xiàn)政治。

真正的藝術(shù)是“真、善、美”三位高度一體的，評(píng)價(jià)一件藝術(shù)作品是好是壞，要看它是否同時(shí)具備了這三個(gè)要素。現(xiàn)代歌舞，很多都是只講究形式美而忽略了內(nèi)容的善，這是一種文化的退步。一味地求新求異，卻不從內(nèi)容的真善美上下功夫，創(chuàng)作出來的東西只能稱作作品，而不是藝術(shù)。這點(diǎn)是值得我們現(xiàn)代人警戒深思的。

3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

譯文

孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不莊重肅穆，參加喪禮時(shí)也不感到悲哀難過，這種情況我怎么能看得下去呢？”

名家注解

朱熹注：“居上主于愛人，故以寬為本。為禮以敬為本。臨喪以哀為本。既無(wú)其本，別以何者而觀其所行之得失哉？”

張居正注：“蓋甚言其不足取也。蓋當(dāng)時(shí)王道不舉，而苛政至子殘民，古禮不復(fù)，而繁文至于滅質(zhì)。故孔子矯時(shí)之敞如此。”

解讀

孔子所處的時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣已相當(dāng)敗壞，道德淪喪，不恭不敬的事情時(shí)有發(fā)生，面對(duì)文化衰落的現(xiàn)狀孔子發(fā)出了如此感慨。在圣人眼中，寬厚待人，為禮要敬，臨喪哀戚，都是做人的必備素質(zhì)，更是為官的重要前提。

寬容對(duì)于普通大眾來說都十分重要，對(duì)于居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者而言，就更加重要了。居于上位的人，對(duì)待部下能夠多些仁愛寬容，就能得到群眾的愛戴擁護(hù)。“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”，人苛刻到了眼睛里不容一粒沙的地步，就沒有人愿意跟隨他了。正所謂“金無(wú)赤足，人無(wú)完人”，沒有人是十全十美不犯錯(cuò)誤的，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者要能夠設(shè)身處地地為部下著想，對(duì)其多些理解與寬容。

身居高位，要時(shí)刻調(diào)整自己的情緒和態(tài)度。作為領(lǐng)導(dǎo)者為人要恭敬，參加喪禮的時(shí)候不能因?yàn)樽约荷矸莸匚桓哂谒耍蛿[架子做樣子。為官的人一定要謹(jǐn)記：

群眾的眼睛是雪亮的，謙卑為人，寬厚待人才能真正獲得民心獲得擁戴。