“公冶長(zhǎng)篇”重點(diǎn)教育人們?nèi)绾巫鼍印？鬃拥乃枷雽W(xué)說中，認(rèn)為君子必須要具備四種美好的品格：行為端正，對(duì)上忠誠(chéng)，恩澤百姓，維護(hù)正義。君子是儒家推崇的理想人格境界，是歷代讀書人嚴(yán)格要求自己的做人標(biāo)準(zhǔn)。

孔子說：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。美好的品德是立身處世的根本，也是君子們堅(jiān)持不懈的追求。人的性格各有不同，人品自然也有高下之別。所以，人類社會(huì)中，永遠(yuǎn)會(huì)有君子和小人之分。我們要向君子的目標(biāo)努力，既樹立崇高的理想，又完善美好的人格；爭(zhēng)取做一個(gè)正直守信、執(zhí)著好學(xué)的圣賢君子。

5.1子謂公冶長(zhǎng)①，“可妻也。雖在縲紲②之中，非其罪也。”以其子③妻之。

注釋

①公冶長(zhǎng)：姓公冶，名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。生卒年不詳②縲紲：音lexe。捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。③子：古時(shí)無論兒、女均稱子。這里指女兒。

譯文

孔子談到公冶長(zhǎng)，說：“可以把女兒嫁給他做妻子。他雖然被關(guān)在監(jiān)獄里，但那不是他的罪過。”于是就把自己的女兒嫁給他了。

名家注解

張居正注：“可見圣人之于婚嫁，不論門族，而惟其人；不拘形跡，而惟其行。非獨(dú)謹(jǐn)于婚姻，亦可謂明于知人者矣！”

解讀

本章講孔子將自己的女兒嫁給了受冤坐牢的公冶長(zhǎng)，可見，圣人嫁女看重的不是對(duì)方的錢財(cái)和地位，只是以人品論婚姻。由此我們不難看出，孔子最重視的是人的內(nèi)在品德修養(yǎng)。

俗話說“人往高處走水往低處流”，這是人之常情，但是，這并不是一些人理解的不顧道義也要去攀龍附鳳。任何年代，做人都不能太勢(shì)利，看待事情對(duì)待他人，我們應(yīng)該持一顆純正客觀的心，將一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)視為最重要最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在任何情況下，都能堅(jiān)持正義堅(jiān)持做人的基本原則，不做惡事不落井下石，能夠相信別人，做到與人榮辱與共，這樣的人便是有道德的人。不管他是貧窮還是富貴，都值得我們尊重。

如今社會(huì)，很多人選擇結(jié)婚對(duì)象首先看重的不再是對(duì)方的人品如何，有房嗎？

有車嗎？漂亮嗎？有地位嗎？……這些成了擇偶首要的也是必要的條件，這不能不說是社會(huì)的可悲。一個(gè)人可以沒有家財(cái)萬(wàn)貫，可以沒有權(quán)勢(shì)地位，但是做人必須要有高尚的德行。英雄不論出身，真正有本事有前途的人必定重情重義，品德高尚。

5.2子謂南容①，“邦有道，不廢⑦；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

注釋

①南容：姓南宮，名適，音ku。字子容。孔子的學(xué)生，通稱他為南容。②廢：

廢主，廢棄不任用。

譯文

孔子談到南容，說：“在國(guó)家政治清明時(shí)，做官不被廢棄；在國(guó)家政治黑暗時(shí)，能免于遭受刑罰。”于是就把侄女嫁了給他。

名家注解

程頤、程顥注：“此以己之私心窺圣人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也。圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當(dāng)有所避也。若孔子之事，則其年之長(zhǎng)幼、時(shí)之先后皆不可知，惟以為避嫌，則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎？”

張居正注：“以兄女妻南容，皆擇賢而配，圣人致謹(jǐn)于婚配之禮如此。”

解讀

在太平盛世能施展抱負(fù)，世道黑暗時(shí)能明哲保身，這是為官處世的必備素質(zhì)。

“有道則干，無道則走”，南容能夠做到這一點(diǎn)，所以孔子把自己的侄女嫁給了他，以保證侄女兒無論在盛世還是亂世都能生活安定。

社會(huì)的變化發(fā)展總是瞬息萬(wàn)變，不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。每個(gè)人的能力都是有限的，單憑個(gè)人誰(shuí)都不能改變歷史，即便是圣賢之人也不例外。所以，學(xué)會(huì)進(jìn)退自如，保全自身顯得尤為重要。國(guó)家政治清明、國(guó)泰民安的時(shí)候，有才能有仁德的人能夠出人頭地，為百姓服務(wù)為社會(huì)做貢獻(xiàn)；國(guó)家政治黑暗、奸佞當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，才德之人能夠明哲保身，不僅能保住自己的生命，還能保住做人的人格尊嚴(yán)。這樣的人進(jìn)退自如，世道平順，能夠讓自己的才能不被埋沒；而亂世之中，又能夠及時(shí)抽身，做到安身立命。這種大智慧不是一般人所能具備的。

5.3子謂子賤①，“君子哉若人②，魯無君子者，斯焉取斯⑧。”

注釋

①子賤：姓宓，音fu，名不齊，字子賤。春秋末魯國(guó)人。孔子的學(xué)生。生于公元前521年，比孔子小49歲。②若人：這個(gè)人，此人。

注釋

孔子談到子賤，說：“這個(gè)人真是君子啊！假如魯國(guó)沒有君子，他從哪里取得這樣好的品質(zhì)呢？”

譯文

張居正注：“此可見自修之功固不可廢，而師友之益，又不可無也。然師友之益，不但學(xué)者為然，古之圣帝明王屈己下賢，虛心訪道，尊崇師保，而資其啟沃，慎擇左右，而責(zé)之箴規(guī)，無非欲嚴(yán)憚切磋，養(yǎng)成君德而已。古語(yǔ)說：‘師臣者帝，賓臣者王。’然則人君欲成其德者，當(dāng)以好學(xué)親賢為急。”

解讀

孔子說子賤是個(gè)有品德的君子，但是如果魯國(guó)沒有君子，像子賤這樣的德行又是從哪里學(xué)來的呢？其實(shí)這是在贊揚(yáng)子賤具有見賢思齊、勤于實(shí)踐的優(yōu)秀品質(zhì)。此外，孔子這句話里還包含著另外一層意思。即魯國(guó)有很多仁義之人，他們有良好的個(gè)人修養(yǎng)，子賤接近這些人，從他們身上學(xué)到很多為人處世的道理，所以自己也成了賢德之人。這就從側(cè)面說明了環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)也有著舉足輕重的影響力。

“近朱者赤近墨者黑”，親近有賢德的人，才能時(shí)時(shí)激勵(lì)自己不斷向善，不斷提高自身的品德修養(yǎng)。“孟母三遷”的故事，就是父母盡力為子女選擇良好的居住環(huán)境，讓子女接觸學(xué)習(xí)良好的生活習(xí)慣。對(duì)于我們成年人來講，交朋友要注重對(duì)方是否有道德感有正義感，堅(jiān)決不能與那種為非作歹為所欲為的人交往，以免受到他們的不良影響。親近君子，遠(yuǎn)離小人，這是我們應(yīng)該終生遵循的處世原則。

5.4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：

“瑚璉①也。”

注釋

①瑚璉：音hulan，古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具，上面鑲嵌著玉，華美而貴重。

這里孔子以瑚璉比喻子貢。

譯文

子貢問道：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“你，是一種器皿。”子貢說：“是什么器皿呢？”孔子說：“是祭祀時(shí)才用的尊貴的瑚璉。”

名家注解

朱熹注：“子責(zé)見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至于‘不器’，其亦器之貴者歟？”-張居正注：“賜，是子貢的名。器，是器皿。瑚璉，是宗廟中盛黍稷的器，以玉為之，夏時(shí)叫做瑚，商時(shí)叫作璉。然則子貢雖未能如君子之不器，其亦器之貴者矣。”

解讀

瑚璉是一種高貴的玉器，普通百姓是不能用的，只有國(guó)家大典時(shí)才拿出來供于廟堂之上，平時(shí)都要珍藏起來保護(hù)好。所以，瑚璉這種莊嚴(yán)高潔的玉器就成了高貴的象征。子貢是個(gè)豪邁慷慨的人，他口齒伶俐，充滿智慧。孔子以瑚璉作比來評(píng)價(jià)他，充分肯定了他的才能。但是，瑚璉因?yàn)樘哔F而只有在祭祀時(shí)才拿出來用一下，又說明圣人認(rèn)為子貢只是一個(gè)專才，而非通才。也就是說，在圣人眼里，子貢仍然沒有達(dá)到“君子不器”的程度，只是僅僅擁有某一方面的才干而已。

精通一門專業(yè)知識(shí)固然重要，但是如果能德才兼?zhèn)洌粩鄶U(kuò)展自己的知識(shí)面則更加可貴。做學(xué)問貴在先通后專，而后由專轉(zhuǎn)通。這樣不斷深化自己所學(xué)的知識(shí)，循序漸進(jìn)地?cái)U(kuò)展自己的視野，日積月累，必然會(huì)成為一個(gè)無所不知的通才。如今社會(huì)，知識(shí)更新速度非常快，企業(yè)公司越來越需要具備全面才能的人才。所以，我們現(xiàn)代人在學(xué)得某種生存技藝之外，應(yīng)該多涉獵其他的不同領(lǐng)域。多跟不同領(lǐng)域不同行業(yè)的朋友交往，多聽聽各行各業(yè)的聲音，多了解一些其他行業(yè)的發(fā)展信息，使自己能對(duì)多個(gè)行業(yè)有大概的認(rèn)識(shí)，并能做到靈活運(yùn)用各種技能各種知識(shí)，這樣不僅能極大地?cái)U(kuò)展自己的生活空間，還能提高自身的文化修養(yǎng)。所謂“活到老學(xué)到老”，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力做一個(gè)樣樣精通的全才應(yīng)該是我們現(xiàn)代人的目標(biāo)和追求。

5.5或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以口給②，屢憎于人，不知其仁⑧焉用佞？”

注釋

①佞：能言善辯，巧言之才。②口給：言詞不窮，嘴快話多。給：足。③不知其仁：指有口才的人有沒有仁不可知。

譯文

有人說：“冉雍這個(gè)人有仁德卻缺乏口才。”孔子說：“為什么要有口才呢？

強(qiáng)詞奪理與人辯論，常常會(huì)遭到人痛恨。我不知道這樣的人是否真的有仁德，哪里用得上能言善辯呢？”

名家注解

朱熹注：“仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，而時(shí)人以佞為賢，故美其優(yōu)于德，而病其短于才也。”又曰：“何用佞乎？佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辯而無情實(shí)，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言‘焉用佞’，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之。如顏?zhàn)觼喪ィq不能無違于三月之后；況仲弓雖賢，未及顏?zhàn)樱ト斯滩坏枚p許之也。”

張居正注：“由孔子此言觀之，可見學(xué)者當(dāng)用力于仁，而不可不深戒夫佞矣。

然佞人不只可憎，為害甚大，蓋其言足以變亂黑白，顛倒是非，或逞其私智，以紛更舊章。或巧為讒言，以中傷善類，人君若不知而誤聽之，未有不敗壞國(guó)家者。

故大舜疾饞說之殄行，孔子惡利口之覆邦，皆所以垂戒于萬(wàn)世也。用人者可不以遠(yuǎn)佞于九德之行。周文武克知灼見于三宅之心，這正是得知人之可信而后用之，所以能收得人之功。可見出仕者，固不可不自審其所長(zhǎng)，而用人者尤不可不深考其所蘊(yùn)也。”

解讀

冉雍是孔子的學(xué)生，他性格仁篤厚道，不善言辭，所以有人以他沒有口才來責(zé)難他，孔子對(duì)此很不高興。圣人認(rèn)為，有沒有仁德跟有沒有口才沒有必然的聯(lián)系，有仁德的人不需要巧言巧語(yǔ)，而沒有仁德的人就算有好口才又有什么用？仁德的修養(yǎng)關(guān)鍵在于躬行，而言語(yǔ)表達(dá)是次要的。

巧言善辯的人很可怕，這種人說話往往尖酸刻薄，嘴不饒人便也容易得罪人。

“氣死人不償命”，有時(shí)候語(yǔ)言給人的傷害比刀子還厲害，所以，用嘴巴去對(duì)抗別人，常常會(huì)遭到人們的厭惡憎恨。這樣的人哪里還有什么仁德修養(yǎng)可言？由此可見，人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)不在于說而在于行，一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)抵過萬(wàn)句滔滔不絕的話語(yǔ)。夸夸其談，能言善辯，對(duì)于仁德的修養(yǎng)有百害而無一利，這只能破壞自己誠(chéng)懇忠厚的良好形象。

擁有好口才是值得慶幸的一件事，但是要把它用到正道上。該說的時(shí)候說，不該說的時(shí)候不說，做個(gè)安分守己、志于修身的人。用優(yōu)秀的口才為自己的人生加，分添彩，而不應(yīng)用來數(shù)落別人傷害別人。

5.6子使漆雕開①仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說⑦。

注釋

①漆雕開：姓漆雕，名開，字子開，又稱子若。孔子的學(xué)生，小孔子11歲，春秋魯國(guó)人。②說：同“悅”，高興、愉快的意思。

譯文

孔子讓他的學(xué)生漆雕開去做官。漆雕開對(duì)孔子說：“我對(duì)這個(gè)還沒有信心。”

孔子聽了很高興。

名家注解

程頤、程顥注：“漆雕開已見大意，故夫子說之。”又曰：“古人見道分明，故其言如此。”

張居正注：“觀開此言足徵他所見者大、所期者遠(yuǎn)，其一念求道之心必欲至于精微之極，而不以小成自安。故孔子聞而喜悅，蓋深嘉其篤志于學(xué)，而將來成就有不可量也。求之于古，如伊尹樂道畎畝，便自任以天下之重。”

解讀

孔子一直秉持“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育方針，他認(rèn)為學(xué)到了為人處世的道理，擁有了淵博的文化知識(shí)，就要去做官，以便為百姓服務(wù)、為國(guó)家做貢獻(xiàn)。所以，他經(jīng)常鼓勵(lì)和推薦他的學(xué)生們?nèi)ジ鞯刈龉佟．?dāng)圣人讓學(xué)生漆雕開去做官時(shí)，漆雕開卻回答說他對(duì)做官還沒有把握，想繼續(xù)求學(xué)，晚點(diǎn)再去做官。孔子對(duì)這個(gè)剛正不阿，有自知之明的弟子很是欣賞。

所謂“人貴有自知之明”。漆雕開能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)為自己對(duì)于做官還沒有十足的把握，他不像一般讀書人那樣急功近利，一味追求功名富貴。這一點(diǎn)是我們很多人難以做到的。我們說做人應(yīng)該自信，這點(diǎn)不假。但是我們要明白自信是建立在自己擁有足夠的才能基礎(chǔ)之上的。很多人對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清楚，以為自己無所不能、德才兼?zhèn)洌灾撩つ孔孕牛钡绞艽觳裴θ恍盐颍瓉碜约焊緵]有想象的那么優(yōu)秀。

現(xiàn)代人多數(shù)有急功近利的毛病，尤其是聽到有升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)時(shí)，恨不得馬上一切都如愿。這種情況下，人們往往忽視了自身的真正能力，不可避免地做出一些貽笑大方的事，實(shí)在是后悔莫及。做人一定要有自知之明，真正了解自己才能更好地發(fā)展自己。認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，不斷改正缺點(diǎn)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，這樣的人才能不斷進(jìn)步，才能最終取得成功。

5.7子曰：“道不行，乘桴①孚于海。從②我者，其由與！”子路聞之喜。子白：“由也好勇過我，無所取材。”

注釋

①桴：音fu。用來過河的木筏子。②從：跟隨、隨從的意思。

譯文

孔子說：“禮樂之道如果不能實(shí)施，我就乘竹筏漂浮到海外去。能跟從我的人，就只有子路了吧？”子路聽了很高興。孔子又說：“子路的勇猛超過了我，這就沒什么可取的了。”

名家注解

程頤、程顥注：“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己。皆假設(shè)之言耳。子路以為實(shí)然，而喜夫子之與己，故夫子美其用，而譏其不能裁度事理以適于義也。”

張居正注：“蓋仲由勇于為義，是個(gè)臨難不避的人，故孔子許其從己。然這說話也只是孔子自傷其不遇而假設(shè)之詞，非真有浮海之意也。子路聞之，以為夫子不許他人而獨(dú)許己，遂信以為實(shí)然，心中喜悅。蓋過于信人為急務(wù)哉！”

解讀

面對(duì)當(dāng)時(shí)文化衰落，世風(fēng)日下的情況，孔子感嘆說，如果仁道不能推行的話，他要乘著木桴出海，找一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的地方隱居來了此一生。并且圣人說，能夠跟從他的人恐怕只有子路了。子路生性耿直好勇，剛強(qiáng)好戰(zhàn)，所以圣人一向喜歡他的坦誠(chéng)率直，但是又因?yàn)樗?jīng)常有暴躁粗魯?shù)囊靶U之態(tài)而批評(píng)他。子路聽了圣人的這番話很是開心，圣人見他手舞足蹈的樣子，當(dāng)即給他潑了一頭冷水，說：子路的武功和勇氣都超過了我，但是他對(duì)于事情不懂得判斷仲裁，凡事太偏激太明斷了。可見圣人教育學(xué)生，既循循善誘、藹然可親又剛正弘毅、不徇私情。

世道清明，就借勢(shì)出力施展才華；世道昏暗，就一走了之明哲保身；這便是君子所為。得其時(shí)則行其道，仁道不能推行就轉(zhuǎn)身離開吧！既然無力去改變現(xiàn)實(shí)，就沒有必要跟任何人解釋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開這個(gè)政治衰敗的地方，找一個(gè)寧?kù)o之所過著隱居生活了此一生好了。只要還有高潔的思想，就有無限的希望，轉(zhuǎn)過身去，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)另一片美麗的天空。

現(xiàn)代人面對(duì)各種不公平的待遇，有的可能已心如死灰了，其實(shí)完全沒必要。

換個(gè)角度換個(gè)環(huán)境，只要我們保持一顆純正不阿的心靈，生活就會(huì)在期望中繼續(xù)美好！

5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰②也，不知其仁也。”“赤③何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝④，可使與賓客言也，不知其仁也。”

注釋

①賦：兵賦，指向居民征收的軍事費(fèi)用。宰：家臣、總管。指大夫家的總管，一個(gè)城邑的長(zhǎng)官也叫“宰”。③赤：姓公西，名赤，字子華。生于公元前509年，孔子的學(xué)生。④束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷，束帶，是束緊衣帶。