《論語》把“學而”作為全書的開篇之章，旨在強調學習為人立身存世的根本。非學無以成才，無以存身，無以生活于世間。

“立身以立學為先，立學以讀書為本。”學習是人立身的根本，是人成就事業(yè)的根基。只有學習才能塑造一個最好的自己，古今中外無數(shù)個英雄豪杰，莫不從學習中練就一身建功立業(yè)的本領，從而在各自的領域內作出不凡的成就。

孔子說：“學而時習之，不亦說乎。”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”對學習的執(zhí)著和愛好遠遠超過了一切，信念所系、信念所在皆在于學習知識，以求達到“仁”的境界。時至今天，孔子的主張仍有著劃時代的意義，它是超越時空的至理金言。我們所在的時代，知識大爆炸，更新速度極快，競爭異常激烈，要想在殘酷的競爭中獲勝，沒有豐富的知識作為基礎是遠遠不行的，只有不斷地學習，不斷地實踐，才能提高我們的綜合素質，使我們立于不敗之地。

1.1子①曰：“學②而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

①子：中國古時候對有德行、學識淵博的男子的敬稱，后來也指男子。《論語》這本書中的“子曰”的子指的就是孔子。②學：在這里主要是指學習西周時的禮、樂、詩、書等文化典籍。孔子說：“我們能夠持之以恒地學習，就能把知識掌握得很牢固，這豈不是很快樂的事情嗎？志氣相投的好朋友從遠方來了，久別重逢，難道不值得讓人高興嗎？別人一時不了解自己，也不會對人產生怨恨，這樣的胸懷坦蕩的人難道不是君子嗎？”

程頤、程顥注：習，重習也。時復思繹，浹洽于中，則說也。學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。以善及人，而信從者眾，故可樂。說在心。樂主發(fā)散在外。雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。樂由說而后得，非樂不足以語君子。

朱熹注：人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深而不已焉耳。

解讀

“學而時習之”，這不僅是學習的方法，也是對學習的基本要求。學習永無止境，講究持之以恒，只有不斷地學習，人的知識才能豐富起來，人的能力才能提高。現(xiàn)代是知識大爆炸的時期，知識門類多，更新速度很快，不學習或者放松學習就跟不上時代的腳步，難以在人生競爭中立于不敗之地。但正確對待學習也非常重要，學習的目的是什么，學習給人帶來的是一種把握幸福的能力。通過學習，可以塑造一個最好的自己，讓我們成為一個有知識、有教養(yǎng)、有品德的公民。可以求得自己內心的完善和平和。在人生歷程中，我們就會從容不迫地應對人生的起伏，不斷地學習，不斷地進步，在人生的舞臺上展現(xiàn)出亮麗的風采。

生活在社會中的人，不能脫離社會而單獨存在，他需要友情和親情，需要溝通和交流。“獨學無友”，非常不利于人的進步。有志同道合的朋友在一起，互相督促，互相交流，互相砥礪，學問才能大進。曾國藩曾說“一生之成敗，皆關乎朋友之賢否”。足見交好友對自己的影響有多么大。好朋友在一起，共同學習，商討學問，是多么令人高興的事兒。

君子志向遠大，胸懷坦蕩，不會為一時被人誤解而患得患失。每天專心在學習進步上，專心于提高自己的修養(yǎng)和道德水平。自然不會在意于外界人的看法和評論。如果別人對自己有誤會，不要逃避，也不要生氣，而要心平氣和地與人溝通，反躬自省。胸懷博大，能容萬物，才能始終以寬容仁義之心對待萬物蒼生。當今時代，人們?yōu)橹约旱纳姘l(fā)展而奔波，所要承受的物質壓力和精神壓力遠遠超越了過去那個時代。生活瑣事、職場上的糾紛、生意的得失成敗、仕途的順逆無不在擾亂著我們的身心。我們該怎么辦？只有把心胸放寬，自己多反省，多與人溝通，才能避免身心為諸種瑣事所困，擾亂自己的生活。才能達到“如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬”的境界。

1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”

譯文

孔子的弟子有若說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。有修養(yǎng)的人要在為人的根本上下功夫，根本建立了，治國做人的原則也就有了。而孝順父母尊敬兄長就是仁的根本。”

名家注釋

程頤、程顥注：“孝悌，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝悌行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝悌為本。論性，則以仁為孝悌之本。”或問：“孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝悌始。孝悌是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝悌是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝悌來？然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰：‘孝悌也者，其為仁之本與！’”

朱熹注：“君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。所謂孝悌，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。”“善事父母為孝，善事兄長為悌。”

解讀

我們來到這個世界，最親近的人首先莫過于我們的父母和兄弟姐妹。作為一個有道德有修養(yǎng)的人，最根本也最起碼的就是要做到“百事孝為先”。自古以來，孝順父母、尊敬兄長、友愛姊妹的人，沒有不受到人們敬重的。《三字經(jīng)》里就有“香九齡，能溫席”的典故，講的是東漢人黃香九歲時就知道孝敬父親，寒冬用體溫為父親溫暖被窩的事跡。小黃香的孝心感動了左鄰右舍，人們都說，能孝敬父母的人也一定懂得愛百姓愛自己的國家。事實正是如此，黃香后來做了地方官，為當?shù)乩习傩兆隽瞬簧俸檬隆Ｋ⒕锤改傅墓适拢乔Ч帕鱾鳌?

當今時代，我們承受各種各樣的壓力，每日都為事業(yè)為生計奔波，很少有時間陪伴父母左右。這樣的我們該如何表達孝心呢？盡量減少那些可有可無的應酬，多抽點時間回家看看吧！

跟父母聊聊天，陪父母散散步，及時了解他們的生活所需和精神所需。手足之間，也是血濃于水。“兄弟同心，其力斷金”，兄弟姐妹之間相互理解相互扶持，一家遇到困難大家都伸出援手。共同分享溫暖與親情，擁有一個幸福祥和的大家庭是多么令人開心的事兒啊！

孟子有云“老吾老以及人之老”，德行高尚的人不僅以孝道侍奉自己的父母，還會同樣尊重愛戴別人的父母。在構建和諧社會的今天，“孝悌”顯得尤為重要。

可以說，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。祖國的大好河山是養(yǎng)育我們的母親，沒有大家何來小家，“孝悌”的最高境界應該是以一顆赤子之心熱愛自己的祖國。在這個激烈競爭的國際環(huán)境中，作為公民又該如何維護好國家利益呢？學習上積極進取，工作時踏實奉獻，生活中遵紀守法……做好這些點滴小事便是在為祖國母親“盡孝”了。

1.3子曰：“巧言令色①，鮮仁矣。”

①巧言令色：朱熹的解釋是“好其言，善其色，致飾于外，務以悅人。”色，臉色。巧和令都是美好的意思，解釋為裝出和顏悅色的樣子。②鮮：少的意思。

譯文

孔子說：“花言巧語，偽裝和善，這樣的人仁德是很少的。”

程頤、程顥注：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”

朱熹注：“好其言，善其色，致飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”

張居正注：“蓋仁乃本心之德，心存，則仁孝也。今徒致飾于外，務以悅人，則心馳于外，而天理之斫喪者多矣，豈不鮮仁矣乎！然孔子所謂鮮仁，特言其喪德于己耳。若究其害，則又足以喪人之德。蓋人之常情，莫不喜于順己，彼巧言令色之人，最能逢迎取悅，阿徇取容，人之聽其言，見其貌者，未有不喜而近之者也。

既喜之而不覺其奸，由是變亂是非，中傷善類，以至覆人之邦家者，往往有之矣！

夫以堯舜至圣，尚畏夫巧言令色之孔壬。況其他乎！用人者不可不察也。”

解讀

善于用動聽的語言恭維別人的人，一定居心叵測另有圖謀；精于察言觀色偽裝和善的人，一定言不由衷陽奉陰違。面目虛偽善于諂媚的人自古有之，但是品行高尚的人很少有這樣做的。屈原“世人皆醉我獨醒”，周敦頤“獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，都表現(xiàn)了他們正直仁德的品質。然而，巧言令色，脅肩諂笑的人并不因為圣賢之士的鄙棄而減少。

道德的修養(yǎng)不是空洞的泛泛而談，而應該與我們的生活結合起來。自己要極力避免“巧言令色”的行為，不做阿諛逢迎的媚態(tài)。踏踏實實，對待朋友誠實有信，生活中堅持正義主持公道，這樣的我們離“仁德”就很近了。

1.4曾子①曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

注釋

①曾子：名參，字子輿。生于公元前505年，魯國人。曾子是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

譯文

孔子的學生曾子說：“我每天多次反省自己：為別人做事竭盡全力了嗎7.與朋友交往信守諾言了嗎？老師傳授的知識溫習了嗎？

名家注釋

朱熹注：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠、信為傳習之本也。”

張居正注：“曾子之學，隨事精察而力行之，故其用功之密如此。然古之帝王，若堯之兢兢，舜之業(yè)業(yè)，成湯之日新又新，檢身不及，亦此心也，此學也。”

解讀

君子注重修身養(yǎng)性，時時刻刻反省自己，自然而然會知道自己的得與失、對與錯。每天反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足加以改正，即使沒有不足之處也可以時常提醒自己不犯同樣的錯誤。在這個喧鬧浮華的年代，反躬自省顯得難能可貴。萬籟俱寂，深夜獨處的時候，靜下心來想想，讓良知回歸，讓心靈蘇醒。拋開工作上的繁雜與生活中的不如意，除去偽裝與粉飾，捫心自問：我平時的言行是否無愧于天地，無愧于他人，無愧于自身？

我們每個人都不可能是十全十美的，正所謂“人無完人”。只有不斷自我反省才能不斷完善自己，逐漸走向完美。人一旦具備了反省的能力，自然會變得謙虛謹慎，彬彬有禮不自以為是。善于自省的我們，對待事業(yè)會兢兢業(yè)業(yè)，與人交往必誠實守信，學習知識能溫故知新。

生活賜予我們的酸甜苦辣，我們只有細細咀嚼慢慢消化才能有所體味。社會上有很多事情是我們無力改變的，我們能做的只是反省自己，從而獲得心靈的寧靜。

當我們無法抗爭的時候，我們可以選擇沉默。在沉默中養(yǎng)育正氣，同樣能達到“仁”的境界。

1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

譯文

孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，要嚴肅謹慎地對待各項工作，信守承諾；節(jié)省開支，愛惜民力；征用勞役時應順應節(jié)令不違農時。”

名家注釋

程頤、程顥注：“此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。圣人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯、舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。”

朱熹注：“五者反復相因，各有次第，宜細推之。”

張居正注：“蓋君者，民之父母，不能愛人，何以使眾。必須視之如傷，保之如子，凡鰥寡孤獨、窮苦無依的，水旱災傷、饑寒失所的，都加意周恤，使皆得遂其生，則人心愛戴，而仰上如父母矣。其一要使民以時。蓋國家有造作營建，興師動眾的事，固不免于使民，然使之不以其時，則妨民之業(yè)，而竭民之力矣。必待那農事已畢之后，才役使他，不誤他的耕種，不礙他的收成，則務本之民，皆得以盡力于田畝，而五谷不可勝食矣。”

解讀

黎民百姓是國家能夠存在的根基，而農民又是百姓中的根本。農民種植糧食滿足全國人民的生存需要，所以，糧食又顯得極其重要。這也是歷代統(tǒng)治者都深諳于心的道理。

農業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，沒有農業(yè)這個第一產業(yè)就不可能有第二第三產業(yè)的存在。沒有農業(yè)的國家是不能夠長久穩(wěn)定的，沒有足夠的糧食供百姓食用的國家是很難維持下去的。經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在，人類社會也達到了高度文明的程度，可是現(xiàn)在仍有許多國家的人民吃不飽飯，仍有很多地區(qū)因為糧食短缺而不停地暴動02009年聯(lián)合國的一份最新報告說，全球饑餓人口高達10.2億人。因此，無論什么時候，吃飯問題永遠是人類最重視的基本問題。

促進農業(yè)的發(fā)展，最基礎的一點就是不能違背節(jié)氣時令。“無為”而治是歷朝歷代帝王的政治理想。“無為”的思想里就包括了讓老百姓遵循自然規(guī)律從事農事，百姓自主安排作息，該種稻的時候種稻該收割的時候收割。在農忙時節(jié)不要煩擾農民，這樣糧食就充足了，進而農業(yè)基礎也就穩(wěn)固了，國家也就有了強大的根基。

1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎②愛眾，而親仁③，行有余力④，則以學文⑤。”

注釋

①謹：寡言少語的意思。②汎：同泛，廣泛的意思。③仁：有仁德之人。④行有余力：這里指有閑暇時間。⑤文：古代文獻。主要包括詩、書、禮、樂等文化知識。

譯文

孔子說：“學生，在家孝順父母，在外敬愛兄長；做事嚴謹恭敬誠信，博愛眾生，親近有德行的人。這樣做了之后如果還有余力，再去學習文獻提高修養(yǎng)。”

名家注釋

程頤、程顥注：“為弟子之職，力有馀則學文，不修其職而先文，非為己之學也。”

朱熹注：“力行而不學文，則無以考圣賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”

張居正注：“古之帝王，自為世子時，而問安視膳，入學讓齒，以至前后左右，莫非正人，禮樂詩書，皆有正業(yè)，亦不過孝弟、謹信、愛眾、親仁與夫學文之事也。至其習與性成，而元良之德具，萬邦之貞，由此出矣。孔子之言，豈非萬世之明訓哉！”

解讀

“百行孝為先”，中國傳統(tǒng)最講究忠孝節(jié)義。古時孝敬父母稱為“孝”，友愛兄弟稱為“悌”。上到治理國家下到為人處世，做到了“孝悌”也就奠定好了所有的基礎。

個人的道德修養(yǎng)是從日常生活的小細節(jié)中體現(xiàn)出來的，點點滴滴的小細節(jié)成就著我們的大人生。孝敬父母，友愛兄弟，是我們的本質天性，也是我們做人的根本。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才可以談得上學習文化知識。

現(xiàn)在國家提倡“德、智、體、美、勞”全面教育，并且將“德育”放在首位。

這是完全必要的。現(xiàn)在家庭多數(shù)孩子是獨生子女，加上西方思想的影響，很多孩子越來越不懂得尊重父母孝敬父母了。也有的家庭只重視孩子的文化教育，忽視思想品德教育，導致孩子除了學習其他的什么都不會。這樣的做法是得不償失的。德育第一，智育第二，這兩者的關系非常明確。也就是說，如果你要學習文化知識，想精通學問之道，只有從做人的體驗、人生的經(jīng)歷人手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為死讀書的書呆子。這便是《紅樓夢》里提到的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的道理所在。