所謂“上梁不正下梁歪”，如果居于上位的統治階層為所欲為，對百姓既不尊重又不仁愛，百姓又怎么會恭敬忠誠于他呢？一言以蔽之，執政者只有以身作則，老百姓才會按執政者的意思辦事。所以，執政者應該注意樹立自身的良好形象，努力使自己成為一個心懷百姓的人，一個勤政廉潔的人。只有樹立了這樣的形象，才能使老百姓做到恭敬、忠誠而勤勉。

就我們個人而言，儀容行為是否得當也關系著我們的生存與發展。人一旦失去莊重的儀容，禮就會從此喪失；一旦話語不當，義就會由此消亡。人生浮沉數十載，沒有誰能永遠站在時代的最前端，想要得到別人的敬重，自己就先要以身作則。所以，我們應該謹記：凡事要做到將心比心，你尊重別人，別人才會尊重你，片面要求別人只會事與愿違。

2.21或（謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”

注釋

①或：有的人。不定代詞。②奚：疑問詞，相當于“為什么”。③《書》：指《尚書》。

譯文

有人對孔子說：“你為什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝，只有孝敬父母，友愛兄弟?！堰@種孝悌的風氣影響到政事上，這也是從事政治啊，為什么一定要做官才算是從政呢？”

名家注釋

朱熹注：“書云孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟日友。書言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政?？鬃右匀绱?，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是?！?

張居正注：“孔子不仕之意有難以告人者，故只托詞以答之說。汝疑我之不肯為政，豈不聞《周書》所言之孝乎？他說“君陳”能孝順父母，友愛兄弟。又能推此孝友之心，以為一家之政，使長幼尊卑都歡然和睦，肅然整齊，無有不歸于正者?！稌分匀绱恕＿@等看來，人處家庭之間，能帥人以正，就是為政了。何必居官任職，乃謂之為政乎！蓋所謂政者，只是正人之不正而已，施之于國，使一國的人，服從教化，固是為政，修之于家，使一家之人，遵守禮法，也是為政。”

解讀

“孝悌”是做人的根本，也是從政的根本。為政之道，在于孝義仁德?！褒R家、治國、，平天下”，管理好了家庭才能治理國家平定天下，而治家的根本就在于行“孝悌”之道。子女孝順，兄長友善，家庭和睦就是在為社會安定人民安康做貢獻。

如果全社會的人都能行“孝悌”之道，用這種孝悌的風氣去影響政治，那么民風一定樸實醇厚。

作為平民百姓，只要在家里做到了孝敬父母，友愛兄弟，即使沒去當官從政，不是也一樣為治理國家作出了貢獻嗎？這跟參與政事有什么區別??？如此看來，我們每個人都與政治脫不了干系。

2.22子曰：“人而無信，不知其可也。大車無鞔①，小車無軌②，其何以行之哉？”

田圈①鞔：音Ⅲ，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是用牛拉的車。②軌：音yue，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。小車指的是用馬拉的車。沒有鞔和軌，車就不能走。

圜：

孔子說：“如果一個人不講信用，不知道他怎么可以做人。好比大車沒有套橫；木的鞔，小車沒有套橫木的瓤，怎么能行走呢？”

圜圜暖盈朱熹注：“鞔，五兮反。軌，音月。大車，謂平地任載之車。鞔，轅端橫木，：

縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軌，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無l此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也?！保?

張居正注：“孔子此言，只是要人言行相顧，事事著實，不可少有虛妄的意l思。然信之一字，尤為人君之大寶，是以為治者，必使政教號令之出，皆信如四：

時，無或朝更而夕改，然后民信從，而天下治也?？鬃又?，豈非萬世之明訓哉?！保?

解讀：

講究誠信是立身為人的基本要求，也是成就事業的根本所在。人類社會能夠發展至今，離不開大家的彼此信任相互幫扶。古人說，力政的人不講信用，百姓就怨！

聲載道，社會便不得安寧；朋友之間若言而無信，就會相互怨恨離散收場。所以，立身處世，沒有比誠信更重要的了。

一個人信用如何，不是靠嘴說出來的，而要靠點點滴滴的積累。任何時候都不！

能以任何理由使自己的信用降低，因為你每失信一次，別人就對你失望一次，久而；久之，任何人都不會再相信你了。要做到不失信于人，就要做到不輕易許下承諾，不隨便答應別人的要求，因為承諾得越快失信的可能就越大。更重要的是，做人眼光要長遠，不能鼠目寸光只顧眼前而看不到將來。任何事情都會隨著時間的變化而改變，你現在覺得能做到答應別人的事，而等到真正去做的時候才發現根本無法完……這不也是在危害自己的信用嗎？所以，在承諾之前一定要先深思熟慮，確定自！

己能做到的再去答應也不遲。

子張問：“十世①可知也？”子曰：“殷因②二F夏禮，所損益可知也周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?

世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。這里指代。因：交因襲，沿襲、繼承的意思。

譯文

子張向孔子問道：“今后十代的禮儀制度你可以預先知道嗎？”孔子回答說：

“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所減少和增加的也是可以知道的。將來有誰來繼承周朝的禮儀制度，就是一百代以后，也是可以預先知道的。”

名家注釋

朱熹注：“三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂：夏正建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！圣人所以知來者蓋如此，非若后世讖緯術數之學也?！?

張居正注：“凡朝代更換，叫做一世。禮，是君臣、父子、夫婦之三綱。”

解讀

我們從哪里來？我們向哪里去？這是一個幾千年來人們不斷探討不停摸索的哲學問題?！案嬷T往而知來者”，歷史總是在漸變中向前發展，循著歷史的軌跡我們可以看到過去，同樣，也可以知道未來。社會制度的更替一定是順應客觀規律的，繼承和廢棄就在這個規律中進行。

一個民族想要廢棄傳統，一夜之間全盤異化，’這是不可能實現的；一味強調傳統絲毫不做變化也同樣是不可取的。繼承和發展是辯證統一的，發展要在舊事物中吸取精華而揚棄糟粕，有所繼承才能獲得發展，歷史也正是在損益增減中一步一步向前邁進的。

世事滄桑，萬事萬物都存在于無聲無息的變化之中，直至消亡。然而，任何事物都有一個根本，正所謂“萬變不離其宗”。所以，對待事物的變化，我們應該重視根本。對人而言，就是不能忘本。求新求變是順應社會發展的必然要求，然而老祖宗傳承下來的精華所在可萬萬不能丟棄。

2.24子曰：“非其鬼①百祭之，諂③也。見義不為，無勇也?！?

注釋

①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里指死去的祖先。②諂：音chan，諂媚、阿諛。

朱熹注：“非其鬼，謂非其所當祭之鬼?！庇衷唬骸爸粸椋菬o勇也。”

張居正注：“夫此二者，一則不當為而為，一則當為而不為?？鬃硬⑴e而言之者，蓋欲人不惑于鬼神之難知，而專用力于人道之所宜也。”

解讀

不是自己的祖先卻忙著跑去跪拜祭祀，在古人看來，這叫“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的馬屁，實際上就是諂媚。路見不平的時候，本該挺身而出拔刀相助，然而你卻沒有這么去做，這樣只能說你這個人懦弱無能。這兩件事情看上去似乎沒有什么關聯之處，但從為政的角度去理解就合情合理了。義和勇都是儒家有關塑造高尚人格的規范?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，真正的勇必須符合“仁、義、禮、智”，否則就是“亂”。祭祀不是自己祖先的行為就是不義，見義不為就是不勇。

為政就是為人民服務，以天下為己任的智勇兼備之才既不應該媚俗，也不應怯懦。對人民有利的事情能做到勇往直前，不畏艱險；對百姓有害的事情堅決不做，也不向世俗和強勢低頭。“君子有所為，有所不為”說的就是這個道理。