近些年來，傳統文化大倡，生成諸多熱點，家書即其中之一。傳統社會，游子在外游學、游宦、經商、征戰、旅行，與家人互通音訊，只有家書。當下我們能夠看到的最早的家書，是兩個攻打楚國的秦軍士兵，在戰場上寫給兄長的。信中除了問候母親安否，還要求在家鄉的兄長給他們籌措必要的生活物品，寄到軍中。這兩封家書是在湖北省云夢縣“睡虎地秦墓”中發現的，距今已有兩千三四百年了。最近，湘西里耶秦簡在國博展出，在眾多書簡中，也能看到當時家書的模樣。這些書信都寫在竹簡或木簡上，字體為秦篆或秦隸。可以想見，那時交通不便，秦始皇統一六國后雖然創建了十分完備的郵政系統，但私人書信的傳遞誠非易事，因而才有“家書抵萬金”的慨嘆，或寄希望于“魚雁”，即所謂“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”。

這些都說明了家書之難得與彌足珍貴。歷史上，有很多家書，歷經戰亂而保存至今，都已成為重要的文獻史料；而名家薈萃，信手揮灑，或成名篇。值得一提的如：劉邦的《手敕太子文》、司馬談的《命子遷》、劉向的《誡子歆書》、曹操的《戒子植》、馬援的《誡兄子嚴敦書》、孫權的《讓孫皎書》、諸葛亮的《誡外甥書》、姜維的《報母書》、王祥的《誡子孫遺令》、駱賓王的《與情親書》、歐陽修的《與十二侄》、司馬光的《訓儉示康》、蘇軾的《與侄千之書》、黃庭堅的《答洪駒父書》、文天祥的《獄中家書》、宗臣的《報劉一丈書》、袁凱的《京城得家書》、商家梅的《得家書》，林覺民的《與妻書》等等，真可謂琳瑯滿目，美不勝收，“千載之下，讀其言，反覆其意，未嘗不為之潸然出涕者”，亦可見忠義之氣，家國情懷，直抒胸臆，盎然言表。

明永樂年間曾有創建民信局之舉，歷史上一直為官府所壟斷的郵政系統惠及民間，即始于此時。這一舉措極大地方便了私人信函的傳遞，家書的產量因而進入快速增長期。明清兩代的名臣碩儒，居官在外既久，多以書信和家人聯絡，處理家族事務。其中常見者，不外乎問候尊長，私語妻室，訓育子弟，抒寫見聞之文字。有寫得好的，或以情懷，或以德行，皆為世所珍視。故明清以降，多有收藏、編纂名家書信者，所重者，一為人，二為字，三為文，也有以資紀念或求為考據的。晚近更見名家書信的流行，尤以家書為甚。如《曾國藩家書》《梁啟超家書》，即名重一時，被幾代讀者視為增進修養、完善人格的美文。

這次長江文藝出版社策劃出版“名人家書典藏”，首批就選了王陽明、曾國藩、李鴻章、梁啟超，是很有眼光的。這四個人，都非尋常角色。歷史上，他們各有其非凡之處和顯赫地位，當今又為廣大讀者所推重，是仍然活在現實中的歷史人物。而他們的家書所呈現出來的現實意義和思想價值，恰恰為他們在當代社會的再生提供了強大的內在生命力。最先進入當代人視野的是曾國藩。唐浩明先生曾被稱為“點燃曾國藩熱之火的人”，他把曾國藩推到當代讀者面前，一時間，士林官場、商界軍營，乃至市井百姓，無不以閱讀、談論曾國藩為時尚，尤其是他的家書，更被推崇為治家教子的“圣經”。緊隨其后的是王陽明。他是著名的“陸王心學”的代表人物，在思想道德領域，他的名頭恐怕要比曾國藩大得多。就某種意義而言，曾國藩恰是“陸王心學”的踐行者。眾所周知，“陸王心學”的核心內容即強調“淑身濟物”，“克己盡心”，王陽明更提出“致良知”，為眾人指出一條成圣之路。曾國藩便是世所公認的近代社會最后一位“圣人”，他的道德文章影響了豈止一代人？不過，與曾國藩家書自清末以來就風行海內外不同的是，王陽明家書直到近些年才有專輯印行于世。這次列入叢書出版，也算是彌補這種缺憾吧。

至于梁啟超，與王陽明及曾國藩更有著千絲萬縷的聯系。在他的家鄉，廣東新會白沙里，有一位與王陽明齊名的儒學大師陳獻章，世稱白沙先生，其思想上接陸九淵，下啟王陽明，是“陸王心學”中承前啟后的人物，對嶺南的民風、學風影響極大。梁啟超的祖父、父親都是白沙先生的信奉者，他們留給后代的精神遺產，也即梁氏家風的根基，就是“宋明儒義理名節之教”。再有，梁啟超師從康有為，而康氏的老師朱九江也是一位宋明理學的代表人物，主張“發先圣大道之本，舉修己愛人之義，掃去漢宋之門戶，而歸宗于孔子”。因而，在梁啟超的倫理道德思想中，可見很深厚的傳統儒學的涵養。他很推崇陽明心學，曾以“王陽明知行合一之教”為題發表演講，呼吁改革現代學校教育；他對曾國藩更近乎崇拜，在給親友師長的信函中多次表示，因讀曾文正家書而猛然自省，并以曾文正之法，洗心滌慮，克厲修己。在其所作《曾文正公嘉言鈔序》中，他視曾國藩為“立德立功立言三不朽”的偉人，說他“生當學絕道喪，人欲橫流之際”，卻能夠“自拔于流俗，而困而知，而勉而行”，從而“變舉世之風氣而挽一時之浩劫”。觀其所言，“字字皆得之閱歷而切于實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也”。故而他的家書在此一方面與王陽明、曾國藩能夠一脈相承，一以貫之，則毋庸置疑。區別僅在于，梁啟超生于西風漸盛之時，又是一位西方思想文化重要的闡釋者、傳播者，他的道德倫理故染有西學的色彩，體現為以儒學為根基，兼收西學優秀道德倫理觀念的特點，他在家書中固能自覺地將中西道德倫理熔于一爐。

李鴻章的情況則有些復雜。俗語有所謂“蓋棺論定”一說。這種說法對平常人或者適用，對非常之人往往就行不通了。李鴻章就是這樣一位無論生前還是死后都大有爭議的非常之人。此人離世已逾百年，論不僅不能定，分歧乃有愈演愈烈之勢。而且，這種分歧不僅表現在政治層面，更表現在道德層面。雖說他與曾國藩有師生的名分，但二者的行為方式大有不同。有人說，曾國藩遇事考慮該不該做，李鴻章則考慮能不能做。這種人生態度總會借各種機會體現在家書中，故李鴻章的家書中少有王陽明、曾國藩、梁啟超家書中關于義理名節大強調，而多為軍務政務、朝局國事、官場情狀，這或許正是李鴻章家書的獨特之處和價值所在。再有一點，自民國之初，李鴻章家書就是出版商追捧的熱點，有多種李鴻章假家書行于世，故此次列入叢書出版的《李鴻章家書》，特意標明“真家書”，以正視聽。為此，編纂評析此書的董叢林先生做了大量的、艱苦細致的甄別、辨析工作，并參考了當下最新的學術研究成果，以求為讀者提供一部真實可信的《李鴻章家書》。

此次出版“名人家書典藏”評析本首批四種，分別為《王陽明家書》，周月亮、程林評析；《曾國藩家書》，唐浩明評析；《李鴻章家書》，董叢林評析；《梁啟超家書》，解璽璋評析。這幾位評析者都對自己評析的對象有過多年的潛心研究和思考，并結合自身的人生感悟，以及對當今現實社會的觀察，故能以深入淺出、以古喻今的文字出之，意在為讀者，特別是年輕一代的讀者提供一條溝通古今人生的“時空隧道”，使優秀的中華民族文化能在新的歷史環境下得以弘揚和傳承。這一點微薄的希望如能得到讀者的認可和共鳴，則于愿足矣。書中或有種種疏漏和不足，也望讀者指出，不吝賜教。

解璽璋

己亥冬至于望京二隨堂