［題解］

“原，本也。本源根真，包含天地，以歷萬物，所以叫原道，因以題篇。”“道”是《淮南子》書中反復闡述、描摹的思想精華，它超越時空、無聲無形，而又無處不在，是萬事萬物的母體。在自然之道的滋潤指導下，人類要保持“清靜”、“無為”的信念，保養精神、守住形氣，達到恬淡自滿的境界。這是本文也是《淮南子》全書的宗旨。

原書二十一卷，每卷都稱“某某訓”，本篇舊多作“原道訓”，清儒姚范以為“訓”字乃“高誘自名其注解，不是《淮南》篇名所有，就是誘《序》中所說‘深思先師之訓’也”，這個解釋是正確的。《淮南子》全文篇名中“訓”字都是后人添加的。

［原文］

夫道者，覆天載地，廓四方，柝①八極；高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海；施之無窮，而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微；山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛。日月以之明，星歷以之行；麟以之游，鳳以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神與化游，以撫四方。

是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興云蒸，事無不應；雷聲雨降，并應無窮。鬼出電入②，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。已雕已琢，還反于樸。無為為之而合于道，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性。神托于秋毫之末，而大（于）宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行；呴諭覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，毫毛潤澤；羽翼奮也，角觡生也；獸胎不，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹霓不出，賊星不行，含德之所致也。

夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飛蠕動，待而后生，莫之知德；待而后死，莫之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非。收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧。旋縣而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，墮之而不下；益之而不眾，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動③兮；與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。

［注釋］

①廓、柝(ｔｕò)：開拓、擴大的意思。②鬼出電入：是說速度極快，沒有蹤跡。③虛動：動而不起作用。

［譯文］

道，上能夠覆蓋天，下能夠運載地，拓展到四面八方。它高到沒有邊界，深到無法測量。它容納宇宙，生成了萬物。它好像源頭之水，噴薄而出，流過所有的空間；它似洶涌澎湃，水勢翻騰，由濁變清。它直立起來能夠充滿天地，它橫放下去能夠遍布四海。它無窮無盡，不受控制，舒展之時能夠籠罩四方，集聚之時不滿一把。它小而能變大，暗而能變明，弱而能變強，柔而能變剛。道，貫穿天地，包涵陰陽，連接宇宙而使日月星辰生輝。它十分柔軟，極其精致，但山岳依賴它而高聳，潭淵依靠它而變深，獸類依靠它而奔跑，鳥類依靠它而飛翔，日月憑借它而發光，星辰依靠它而運行，麒麟依靠它而出游，鳳凰依靠它而翱翔。遠古伏羲、神農兩位圣帝，掌控了大道的根本，挺立在天地的中間，精神和造化相合，安撫著天下四方。

所以能使天行地止，就像車輪繞軸、水流低處般永不停止，和天地萬物相始終。就如同風起和云涌、雷鳴和雨降般彼此感應；又像鬼神、閃電稍縱即逝，又好像神龍、鸞鳳飛臨集聚；還如同鈞器和車轂旋轉不停、周而復始。已經被雕琢裝飾的，讓它們回到質樸。順從自然所做的事自動合乎著道，樸實無華的言論也與德相應；恬靜歡愉不躁不驕，求得廣泛的和諧，容納萬物不強求統一，來維持、順從各自的天性；精神既能依靠在毫末之上，又能拓展到廣大的宇宙。兩位圣帝的德行使天地柔和、陰陽相和，四季有節而五行有序；他們關懷孕育萬物繁衍生長；滋養著草木，潤澤著金石；飛禽走獸長得又肥又壯，羽毛瑩澤光亮；翅膀堅硬有力，獸的骨角長勢正常；走獸不懷死胎，飛禽孵蛋成鳥；老父沒有喪子的悲哀，兄長沒有失弟的傷痛；孩子不會成孤兒，女子不會成寡婦；異常的虹霓不會顯現，妖星不在天空運轉。這些都是二位圣帝廣懷德澤所致。

至高無尚的道，能孕育萬物，而不把萬物當作自己所有，成就變幻萬物之形，而不去主導它們。用足爬行的獸類、用嘴呼吸的鳥類、蠕動而行的蟲類，都依賴道而生，但這些動物并不由于這些對道感恩戴德；其后這些動物也因道而亡，但也沒有誰去憎恨它。用道而盈利的，不能去贊賞它；用道而敗事的，不能去非難它。收斂積聚不會添加自己的財富，廣施貧困不會使自己變得貧窮。道盡管渺小，但不能夠深究；道盡管細微，但不能夠盡知。往上累疊不會增高，向下墮毀也不會降低。使它增添而又不見其多，使它減弱而又不見其少。削減它而不會變薄；殺害它而不會傷殘。挖掘它而不會變深，填塞它而不會變淺。道這個東西，若有若無，不能詳細描繪；似存似亡，但是用之不盡。視之不見，聽之無聲，深邃難測，但是動有所應。它遇到剛就展開，遇到柔就曲折，遇到陽就提高，遇到陰就降落。

［原文］

昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云霓；游微霧，騖怳忽；歷遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景。扶搖抮抱①羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖；排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。

是故大丈夫恬然無思，澹然無慮。以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御。乘云陵霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯掃塵，電以為鞭策，雷以為車輪。上游于霄雿②之野，下出于無垠之門。劉覽(偏)［遍］照，復守以全。經營四隅，還反于樞。故以天為蓋則無不覆也，以地為輿則無不載也，四時為馬則無不使也，陰陽為御則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八纮九野之形埒者，何也？執道要之柄，而游于無窮之地。

是故天下之事，不可為也，因其自然而推之，萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設智故而方圓曲直弗能逃也，是故響不肆應，而景不一設，叫呼仿佛，默然自得。

人生而靜，天之性也，感而后動，性之害③也。物至神應，知之動也。知與物接而好憎生焉，好憎成形而知誘于外，不能反己，而天理滅矣。故達于道者，不以人易天，外與物化而內不失其情。至無而供其求，時騁而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網罟④爭得也。射者捍烏號之弓，彎棊衛之箭，重之⑤以羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則？以所持之小也。張天下以為之籠，因江海以為罟，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形之像。夫釋大道而任小數，無以異于使捕鼠、蟾捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃諭滋。

昔者夏鯀作九仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。故機械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷？是故革堅則兵利，城成則沖生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎？故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。

［注釋］

①抮(ｚｈěｎ)抱：環繞轉動。②霄雿(ｚｈàｏ)：虛無高渺的樣子。③害：應該是“容”，儀容外表。④罟(ɡǔ)：漁網。⑤重(ｃｈóｎɡ)之：加上。

［譯文］

以前馮夷、大丙駕御，乘坐著云車，進去云層，游覽于迷蒙的云霧中，奔馳在隱約模糊的境界中，攀登高處向最渺茫處進發，到達無邊界的地方。在霜雪中路過而沒有痕跡，在日光照耀下而沒有影子，像旋風那樣圍繞轉動，像羊角那樣曲折上升，經過高山大川，跨過昆侖山頂，推開外天門，進去玉皇宮殿。而末世的駕御者，盡管有輕車良馬，馬鞭強勁、馬刺尖銳，卻不可和馮夷、大丙爭先。

所以，得道的人恬淡悠閑、淡泊無慮；以天為蓋，以地為車，用四季作馬，讓陰陽駕馭。乘著白云升上九霄，和天地同壽。放開思緒，可以奔向太虛。能緩步徐行，可急速飛奔。讓雨師在路上灑水，風神掃塵土，把電當鞭子，把雷當車輪。向上漫游于幽遠之處，向下穿過沒有邊際的大門，瀏覽觀照，恪守全部。周游四方，還能返回中央。因此用天作車蓋，那全部的東西就都能夠負載。用地作車子，那就沒有什么東西不能負載；用四時作駿馬，那世間萬物都會聽使喚的。以陰陽作為御手，那就沒有什么不具備的了。因此雖然速度很快卻不會搖動，盡管路遠卻能夠免受勞困之苦，身體不受勞苦，才能不受減損，而能知曉八方上下的形狀、范圍，究竟是為什么呢？是由于把握了道的根本，因此才能暢游于無窮無盡當中。

因此不能背離自然規律來處置天下之事，應該順應自然的變化去探究。萬物的變化是不能窮究的，但是殊途同歸，只要可以掌握要道就行了。鏡子和水能夠照出形容，不要特意修飾打扮，一切都會全部顯現出來的。

人生下來原本就是清靜無為的，這才是上天所給予的本性，受到感觸內心有所動搖，這是對本性的侵害。事物顯現于人的面前，精神便開始有所反應，這是人的才智在活動。才智與事物接觸，喜歡、厭惡的感情于是也就有了，喜愛、厭惡的感情自然就會有所表露，因此智慧就被外物所誘惑，不能返回自身本真，天性因此也就消失了。因此能夠最后和道相合的人，是不會用人的欲念來改變天性的，外表和萬物的變幻一致，但是心中還是能夠守護本真的。道至虛卻能滿足萬物的一切需求，隨意變化卻能得其所止。不管是大小、長短，各種形態都是具足的，萬物來時，不論是如何翻騰紛亂，都有固定的法度。因此，道盡管處在上面，而人民卻不因此而感受到重壓；居于前列，百姓不會受到損害。天下的人都歸服他，奸邪的人都害怕他，由于他不與萬物相爭，因此也就沒有誰和他爭斗。

在江邊釣魚，盡管釣一天也不能滿一籮，盡管使用的漁鉤很尖，倒刺十分鋒利，釣繩很細，釣餌很香，而且還有詹何、娟嬛這些高超的技術，還是不能夠和漁網相提并論的；射鳥的人讓他打開烏號之弓，加上棋衛之箭，使用后羿、逢蒙的技術，來獲取飛鳥，盡管這樣也是不能夠和鳥網一比高下。究竟是什么原因呢？由于他們所用的工具太小。如果把天下當作捕鳥的籠子，把大江大海當作捕魚的網，那么怎么會有鳥和魚跑掉呢？因此箭不如帶繩的繳，繳又不如網，網就更不能和無形的天地之籠比較高下了。拋離大道而喜歡小技術，這就如同叫螃蟹捕老鼠，讓蛤蟆捉跳蚤那樣荒唐，這樣做不但不能夠制止奸邪，反而會使事情變得越來越混亂。

以前夏鮌建造九仞高的城垣以防叛亂，結果諸侯還是叛變了他，海外的人也出現狡詐之心。夏禹知道天下叛變作亂，就拆掉城墻，填平護城河，分發財物，焚毀武器鎧甲，對人民布施恩德，于是海外異族稱臣歸服，四方諸侯前來納貢。他在涂山與天下堵侯會合，帶著美玉絲帛來進貢的國家有成千上萬。因此說巧詐之心藏于胸中，純凈的道也會不純粹，神明的德也會不完善。在身旁的人都不了解你，遠方的人怎么能夠服從你呢！所以鎧甲堅硬兵器就會隨之銳利，城池建成就會跟著出現攻城的沖車，就像用熱水澆灌沸水不會使沸水停止沸騰一樣，只能使混亂增加而已。所以用鞭子鞭打咬人的狗、鞭打踢人的馬，想用這樣的辦法教養好它們，即使是尹儒、造父這樣的駕御高手也不能使它們馴服。如果心中沒有傷及對方的邪念，那么就是饑餓的老虎也能夠拽它的尾巴，又何況狗和馬這種家畜呢？因此掌握了道的人，安安逸逸不會窘迫貧困，玩弄權術的人，辛苦忙碌也將一事無成。

［原文］

夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察針末于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰①，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也；修道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師；神農之播谷也，因苗以為教。

夫萍樹根于水，木樹根于土。鳥排虛而飛，獸蹠實而走。蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流。員者常轉，窾②者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育。草木榮華，鳥獸卵胎。莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷。鷹雕搏鷙，昆蟲蟄藏。草木注根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴。禽獸有芄，人民有室。陸處宜牛馬，舟行宜多水。匈奴出穢裘，越生葛絺。各生所急，以備燥濕。各因所處，以御寒暑。并得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，圣人又何事焉？

九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人(被)發文身，以像鱗蟲：短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁門之北，狄不谷食，賤長貴壯，俗尚氣力。人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故桔樹之江北，則化而為枳。鴝鵒不過濟，貈渡汶而死。形性不可易，勢居不可移也。

是故達于道者，反而清靜；宏于物者，終于無為。以恬養性，以漠處神，則入于天門。

所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶③智故，曲巧偽詐，所以俯仰于世人而與俗交者也。故牛歧蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也；絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也；隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，篤于時也；曲士不可與語至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者為人。

［注釋］

①聰：聽力好。②窾(ｋｕǎｎ)：空。③偶：邪曲不正。

［譯文］

推行嚴刑酷法，不可成就霸王的事業；太多地使用馬鞭子，不是趕遠路的辦法。離朱的眼力好，能夠看到百步之外的針尖，卻不可看到深淵中的魚；師曠的聽覺好，能夠分辨八種風的節奏音調，卻不可聽到十里之外的聲音。因此，憑一個人的能力，還不能管理好三畝大的住宅；遵從道的規律，順從天地自然之性，那么治理天地四方還能綽綽有余。因此，大禹疏導河道時，是以順從水勢作為治理方法；神農種植五谷，是以順應禾苗生長規律來推行教化。