［題解］

“俶”是初始、開始的意思，“真”是淳樸、本真。俶真，指宇宙開始階段本真、純樸。

本篇與《原道》相同，也是論道，但著重點則從人與“道”的關系角度進行論述。文章開篇，作者就把萬物萌生分為三個階段，并對宇宙演變過程中所形成的幾種形狀進行了描述，從而指出宇宙純樸無華的初始階段是最美好的，最能顯現“道”的精神。在此基礎上，作者詳細評論了真人、圣人、賢人、俗人看待“道”的不同態度，并通過對“至德之世”、伏羲氏、神農黃帝、昆吾夏后、周室之衰這五個歷史發展時期的社會狀態的評論，指出伴隨社會的發展，“道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢”，導致人們純樸消失，巧詐萌生，欲望不止，爭斗不休。所以人類只有除去一切雜念，維持天性，歸真返樸，天下才能獲得真正的治理。

［原文］

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。

所謂有始者，繁憤①未發，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。

有未始有有始者。天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優游競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。

有未始有夫未始有有始者。天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛氣遂，而大通冥冥者也。

有有者。言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蠕動，蚑行噲息，可切循把握而有數量。

有無者。視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶②，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。

有未始有有無者。包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可為外；析豪剖芒，不可為內；無環堵之宇，而生有無之根。

有未始有夫未始有有無者。天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光耀之問于無有，退而自失也。曰予能有無，而未能無無也。及其為無無，至妙何從及此哉？

夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁。若藏天下于天下，則無所遁其形矣。物豈可謂無大揚攉③乎？一范人之形而猶喜。若人者，千變萬化而未始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪？譬若夢為鳥而飛于天，夢為魚而沒于淵，方其夢也，不知其夢也，覺而后知其夢也。今將有大覺，然后知今此之為大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾未死，又焉知死之不樂也？

昔公牛哀轉病也，七日化為虎，其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形，狡猾鈍惛，是非無端，孰知其所萌？夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易于前后，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎？

是故形傷于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有余。故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠，是皆不得形神俱沒也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢，其覺不憂。

［注釋］

①繁憤：積聚散發。②儲與扈冶：廣大的意思。③揚攉：約略、大概。

［譯文］

宇宙的發展，臨近的是“有開始的時候”，偏遠的是“有未曾有開始的開始的時候”，更遠的還有“未曾有開始的未曾有開始的開始的時候。”宇宙萌發了現實存在的萬物，但是也出現了物體以外的廣闊宇宙空間。遠的就是未曾有的廣闊宇宙空間，再遠的就是未曾有的未曾有的廣闊宇宙空間。

所說的“有開始的時候”，是指萬物集聚而要散發，萌發初生，沒有形成界限，蠢蠢欲動，萬物即將興起而產生物類的時候。

“有未曾有開始的開始的時候”，上天之氣開始降落，大地之氣開始上升，陰氣和陽氣彼此交錯，互相悠然地追逐融通在宇宙之間，掩蓋著德澤，蘊含著中和之氣，混雜集聚，想和萬物交接而不見形跡。

“有未曾有開始的未曾有開始的開始的時候，”上天蘊含的中和之氣沒有降落，大地含有的和氣沒有上升，空虛冷清，荒涼深邃，沒有象要成氣而通達的昏暗的樣子。

天地出現了現實存在的萬物(“有”)，指的是萬物參差錯落，根莖枝葉，青翠繁盛，色彩鮮艷，昆蟲和爬蟲，用腳走路的和用嘴呼吸的，能夠用手觸摸而有數量。

有物體以外的廣闊宇宙空間(“無”)。走近它看不到形體，傾聽它聞不到聲音，撫摸它得不到，望它不到邊，廣闊無垠，不能度量而通向無形。

遠的是未曾有的廣闊宇宙空間。包括了整個天地，孕育了萬物，并且通達著“道”。幽深而廣大，不能確定外部邊界，解剖分開豪芒，也沒有辦法確定內在邊際。沒有穩定的上下四方，這是能出現“有”和“無”的根本。

再遠的就是未曾有的未曾有的廣闊宇宙空間。天地還沒有分離，陰陽沒有分開，四季沒有分明，萬物沒有出現，平靜地像池水，安靜地清澈見底，沒有辦法看見它的形體，就像無形光耀問“無有”一樣，退下后便自然失去了。光曜說，我能到達近的有“無”的境界，我卻不能到達“無無”的境界。等待到達“無無”的境界，“至妙”又怎么可以到達呢？

天地包容了我，給予了我一定的形體，而且用生讓我一直勞累，用老讓我獲得清閑，用死亡讓我安歇。羨慕我活著和羨慕我死去的真正原因是相同的。把船藏在溝壑里，把山藏在大澤中，人們感覺這樣做就很牢固了。即便這樣，半夜里還是會有大力士把它背跑了，睡著的人們不曾知曉，這是因為他們感覺將小物藏在大處是安全的，但還是不免失去。如果把天下萬物都藏在天下這個地方，那么就無所謂失去了。怎么能夠說事物沒有一個基本的輪廓呢？一旦被造化成人就歡喜起來。但是像天地造就人那樣，所造就的東西成千上萬，沒有終盡，不只是人人一種。東西只要壞了就會更改，它們的快樂，能算得過來嗎？就像你夢中變為鳥兒飛上了天，夢中變為魚兒游進了深淵，當你還在夢中時不曉得是在做夢，等您醒來才發現是在做夢。要是有一天你能大徹大悟，你就會發現全部的一切都只是一場大夢。在我還沒有出生時，哪里曉得生的快樂呢？如今我還沒死，如何能夠說死是不快樂的呢？

先前公牛哀得了“轉病”，七天后成為了老虎，他的哥哥打開門，前來看看他，誰曉得這老虎竟然將他咬死了。所以人一旦變為了獸類，人的手腳也就長出了尖爪，人的牙齒就成了利齒，心志、性情、神形都發生了改變。當公牛哀變為虎的時節，不知道他一度還是人；當他還是人的時節，并不能預測他能變為虎。兩個形體互相轉換、背道而馳，各自對既成的形體還是很歡喜的，故而可見狡猾和愚鈍，根本分不出誰對誰錯，誰能弄清楚它們是如何產生的呢？水到冬天就成為了冰，冰到春天又成為了水，水和冰的互相轉化，就像是繞圈轉，誰有閑工夫去弄清楚它們的苦和樂呢？

故而形體受到寒暑燥濕之類的侵害，身形就變得枯衰，不過精神卻是健盛的；精神遇到喜怒和思慮的折磨而受到損傷的人，精神被耗盡不過形體還是健全的。所以，馬由于疲憊而死后，剝去皮之后，身體就像枯木；健壯的狗死后，宰割后它的肉還有光澤。故而死于意外損傷的人，他的靈魂是不得寧靜的；壽終正寢的人，他的精神寧靜默然，這兩種人皆不能到達形神一起消失的地步。而得道的圣人使用心思，倚靠本性，憑借精神的幫助，可以盡享天年，故而他睡時不做夢，醒后也沒有苦惱。

［原文］

古之人，有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫不彌靡，而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤①，茫茫沈沈，是謂大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有馀。

夫魚相忘于江湖，人相忘于道術。古之真人，立于天地之本，中至優游，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎！

夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；據難履危，利害陳于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬物紛紛，孰非其有？

夫挾依于跂躍②之術，提挈人間之際，撢掞挺挏③世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瑰瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊，中徙倚無形之域，而和以天倪者乎？若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽《白雪》、《清角》之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達于利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所概于志也。

夫貴賤之于身也，猶條風之時麗也；毀譽之于己，猶蚊虻之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休于天鈞而不，孟門終隆之山不能禁，唯體道能不敗，湍瀨旋淵呂梁之深不能留也，太行石澗飛狐句望之險不能難也。是故身處江海之上，而神游魏闕之下，非得一原，孰能至于此哉！

是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內守其性。耳目不耀，思慮不營。其所居神者，臺簡以游太清。引楯萬物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。

道出一原，通九門，散六衢，設于無垓坫④之宇。寂漠以虛無，非有為于物也，物以有為于己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。

［注釋］

①曲故：巧詐。尤：怨恨。②跂(ｑì)躍：矜躁不正之道。③撢掞(ｔàｎ ｙǎｎ)挺挏(ｄòｎɡ)：形容小人鉆營的丑態。④設：施予。垓（gāi）坫：邊際。

［譯文］

古代有人處在混沌玄冥之中，精神氣志不會消散，對待萬物可以保持恬漠寧靜，彗星及妖氣即使時常出現，但卻沒有給人帶來災害。這個時節，百姓悠然自得、自由自在，沒有東和西的計較；他們含著食物四處游蕩，拍打著肚皮四處嬉戲；大家一塊沐浴著蒼天所賦的和氣，承載著大地所賜的恩德；沒有由于巧詐和是非導致怨恨；天下一派興盛的氣象，這便是所謂的“大治”。這時處高位的人開始使用百姓，讓他們勞作，但并不對他們寧靜的本性進行干擾；對他們進行安撫，以占有他們，但不更改其天德。故而沒有必要刻意去施仁義，萬物自然就開始繁衍；沒有必要實施賞罰措施，天下自然就歸附。此種治理的“道術”，能夠像稱頌天地之美那般來加以頌揚，不過卻不能具體計量。故而，按天來計算是不夠的，不過按一年來計算卻是有余的。

魚類生活在江海之中能夠相互遺忘，人如能和大道相往來，彼此也沒必要來往。以前的真人，立足于天地的根本，秉承著中和之氣和至高的大德，優游自在，懷有至德，熏染和氣，而萬物自省積聚，誰肯去干擾人間之事，讓外物干擾自己的性命呢？

道是有秩序脈絡的，把握這渾然一體的道，就可以貫通所有枝節。故而只要得了道，尊貴的據以發號施令，低賤的能夠忘記自卑，貧窮的也會安于本行，困境中的人也有勇氣處置危難。嚴寒來到，霜雪鋪地，才能看出松柏的常盛不凋；境況艱難，面對危險，利害擺在眼前，才可看出圣人永遠不放棄大道。故而，頭頂青天的人腳踩大地，以天道作明鏡的人明察秋毫，創造太平盛世的人坐穩明堂，與大道同游的人和日月一般光芒萬丈。故而用道作釣竿，用德當絲線，用禮樂作釣鉤，以仁義為釣餌，投入到江海之上，各種魚鱉之類就會過來吞食，哪個不歸他所有呢？

懷著不正當目的，參與世間關系，從世風中求得利益，探求事物微小變化的人，尚且能盡心志，滿足欲望，何況懷有大志，忘記了自己的肝膽、耳目，獨自游于無垠之地，不和外物混雜，只心倚在無形的境地，而和天地相合的人呢？此種人拋棄聰明，懷有質樸，視利害如塵土，視死生如晝夜變化。故而他眼見美玉象牙，耳聽《白雪》雅樂，也不會干擾恬靜的精神；登上千仞深的溪谷的懸崖，臨近猿猴都暈眩的峭壁，也不會干擾平和的心志。就好比鐘山出來的美玉，投進爐火中，三天三夜色澤都不會改變。這是由于這種人獲得了天地的精華。依靠著歪門邪道，牽扯糾纏在人世間，鉆營庸俗的關系和利益，這些人尚且能如愿以償、滿足愿望，更何況那些心懷大道、摒棄欲念，神游憑依在無限廣遠之地，不和萬物相交，而徘徊流連在虛無坐忘的境界之中的至德之人呢？故而，如此的人生存不可以驅使他，利欲如何能打動他！死亡不可以禁錮他，禍害如何能嚇住他！懂得了死和生的關系，明白了利和害的變化，就算用偌大的一個天下來換取小腿上的一根汗毛，也沒有方法使他放在心上。

貴賤對于自己來說，就像春天的東北風按時吹過；毀譽對于自己來說，就像蚊子和牛虻一下子飛來。擁有潔白操守的人不會變黑，奉行純粹品德的人不會混雜，處于幽冥之境的人不會暗昧，依歸自然規律的人不會破敗，孟門、終南那般的高山不能把他阻擋，急流、深潭以及呂梁那般的深淵不能把他停留，太行石澗以及飛孤、句望那般的險隘不能把他難倒。故而，即使真人處于江海之上，但他的精神依然保留在心中。

故而和道德修養達到很高境界的人生存在一起，使家居的人忘記貧困，使王公貴族小瞧富貴而歡喜卑賤，使有勇氣的人衰竭他的血氣，使貪婪的人消減他的欲望；他席地而坐不教誨別人，站立著也不討論他人，空著去學習的人滿載而歸來，故而說即使他不說話但是能給人享用到平和之氣。故而最高的“道”是不違背規律行事的。就像龍蛇升伏、卷伸一般，和季節一塊變化。外部能隨從那些風的運動，內部保持自己的性情。耳目雖不要顯明，思慮卻不會糊涂。他平居靜漠的時節，精神執持大道而游于太空。養育萬物，各種美好的事物蓬勃成長。故而擾亂精神的人，精神遠離他，使其精神休息的人，精神滯留下來。

“道”從一出現，上邊通達九天之門，下邊布散于六衢之道，授予沒有邊界的宇宙。靜漠而空虛，對于外物不違反它的規律，外物對于自己也不違反規律。故而行事順從“道”的規律，不是“道”所做的，而是“道”所授予的。

［原文］