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書友吧 21評論第1章 代序:禪悟人生
梁啟超
佛教之反對印度舊教言靈魂者何也?舊教言輪回言解脫,佛教亦言輪回言解脫,獨輪回解脫之主體,舊教惟屬諸么匿,佛則么匿與拓都并言之,而所重全在其拓都,此其最異之點也。故此主體者,佛教不名之曰靈魂,而名之曰羯磨,舊教言靈魂。雖各各不同,然皆言有一“神我”,我為所輪回體,神我為能輪回體。佛教以為若此沾滯于小我,是求解脫而反系縛也,故排之而立羯磨義。佛說以為一切眾生自無始來,有“真如”、“無明”之二種性,在于識藏。而此“無明”,相熏相習,其業力總體演為器世間,是即世界也;其個體演為有情世間,即人類及其他六道眾生也。以今義釋之。則全世界者,全世界人類心理所造成;佛說不限人類,今舉狹義耳。一社會者,一社會人之心理所造成;個人者,又個人之心理所造成也。今之個人,由有生以前之心理所造;今之心理,又造成死后之個人。全世界乃至一社會亦復如是。佛說一切萬象悉皆無常,剎那生滅,去而不留,獨于其中有一物焉,因果連續,一能生他,他復生一,前波后波,相續不斷,而此一物名曰羯磨。佛說經汗牛充棟,語其指歸,不外發明此義。
而我現在有所行為,此行為者,語其現象,雖復乍起即滅,若無所留,而其性格常住不滅,因果相續,為我一身及我同類將來生活一切基礎。世界之中,有人有畜,乃至更有其他一切眾生;人類之中,有彼此國,有彼此家,有彼此族,彼此社會。所以者何?皆緣羯磨相習相熏,組織而成,是故今日我輩一舉一動,一言一話,一感一想,而其影象直刻人此羯磨總體之中,永不消滅,將來我身及我同類受其影響而食其報。此佛說之大概也。
孔教不甚言靈魂,《易·系》言:“精氣為物,游魂為變。”《禮記》曰:“焄蒿凄愴。”非不言之,特不雅言耳。顧亦言死后而有不死者存。不死者何?一曰家族之食報,二曰名譽之遺傳。所謂“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”又曰“君子疾沒世而名不稱焉”是也。此二義者,似彼此渺不相屬,其與佛教、景教及近世泰西哲學家言之論死生問題者,更渺不相屬。雖然,吾以為此所謂不死者,究無二物也。物何名?亦曰精神而已。綜諸尊諸哲之異說,不外將生命分為兩界:一曰物質界,二曰非物質界。
物質界屬于么匿體,個人自私之;么匿體又非徒有物質界而已,亦有屬于非物質界者存。非物質界屬于拓都體,人人公有之。而拓都體復有大小焉,大拓都通于無量數大干世界,小拓都則家家而有之,族族而有之,國國而有之,社會社會而有之。拓都不死,故吾人之生命其隸屬于最大拓都者固不死,即隸屬于次大又次大乃至最小之拓都者皆不死。今請以佛說之名詞釋之。佛之言羯磨也,個人有個人之羯磨。何以能集數人至十數人以為家?則以有其家特別同一之羯磨;乃至何以能集千萬人以為族,集億兆人以為國,集京垓人以為世界?則以有其族其國其世界特別同一之羯磨。個人之羯磨,則個人食其報;一家之羯磨,則全家食其報;一族一國乃至一世界之羯磨,則全族全國全世界食其報。
然則吾人于生死之間,所以自處者,其可知矣。今吾請隱括前言而繅演之曰:我之軀殼,共知必死,且歲月日時,剎那剎那。夫既已死,而我乃從而寶貴之,罄吾心力以為彼謀,愚之愚也;譬之罄吾財產之總額以莊嚴輪奐一宿之逆旅,愚之愚也。我所莊嚴者,當在吾本家逆旅者何?軀殼是已。本家者何?精神是已。吾精神何在?其一在么匿體,將來經無量劫緣以為輪回,乃至入無余涅架,皆此物焉;茍有可以為彼之利益者,雖糜其軀殼,不敢辭也。其一在拓都體,此群焉,此國焉,此世界焉,我遺傳性所長與以為緣而靡盡者也;茍有可以為彼之利益者,雖糜其軀殼,不敢辭也。夫使在精神與軀殼可以兩全之時也,則無取夫戕之,固也;而所以養之者,其輕重大小,既當嚴辨焉。若夫不能兩全之時,則寧死其可死者,而毋死其不可死者;死其不可死者,名曰心死。君子曰:“哀莫大于心死。”