華氏城東南百里之支那西寺（注釋：梁啟超原注：宋范成大《吳船錄》卷一引繼業《印度行程》云：“王舍城中有蘭若隸漢寺……又北十五里有那爛陀寺……又東北十里至伽濕彌羅漢寺。寺南距漢寺八里許。自漢寺東行十二里……又東七十里……又西北五十里有支那西寺，古漢寺也。西北百里至花有一漢寺，華氏城東南百里有一支那西寺，蓋無疑。所謂伽濕彌羅漢寺者，不知是否即王玄策所記。但若爾，則地里殊遠隔不愜矣。或此印及罽賓者為五矣。又案，此諸寺玄奘、義凈皆不記，其建設當在奘、凈西游后耶？然王玄策年代，固較奘稍晚而較凈稍早也。姑存疑以俟續考。）。

此諸寺者，殆可稱為千余年前之中國留學生會館。夫必學生多然后會館立，然則當時西行求法之人姓氏失考者，殆更不止此數耳。

求法運動，起于三國末年，訖于唐之中葉，前后殆五百年。區年代以校人數，其統計略如下：

西第三世紀（后半）二人

第四世紀五人

第五世紀六十一人

第六世紀十四人

第七世紀五十六人

第八世紀（前半）二十一人

右三、四兩紀之兩游者，皆僅到西域而止，實今新世疆省境內耳（內法護一人似曾出蔥嶺以西。又僧建所到月支，當為今阿富汗境內地），未能指為純粹的留學印度。其留學運動最盛者，為第五、第七兩世紀。而介在其間之第六世紀，較為衰頹。此種現象之原因可從三方面推求之。其一，印度方面，五世紀為無著、世親出現時代，七世紀為陳那、護法、清辯、戒賢出現時代，佛教昌明，達于極點。其本身之力，自能吸引外國人之觀光愿學。六世紀介在其間，成為閏位。其二，西域方面，五世紀苻、姚二秦，與涼州以西諸國，交涉極密，元魏益收西域之半以為郡縣，故華、印間來往利便。六世紀則突厥驟強，交通路梗，請求法者欲往未由。觀玄奘之行，必迂道以注保護于葉護，可窺此中消息。七世紀以前，佛教殆為無條理無意識的輸入，殊不能滿學者之欲望，故五世紀約百年間，相率為直接自動的輸入運動。至六世紀時，所輸入者已甚豐富，當圖消化之以自建設，故其時為國內諸宗創立時代，而國外活動力反稍減焉。及七世紀則建設進行之結果，又感資料不足，于是向百尺竿頭再進，為第二期之國外運動。此實三百年間留學事業消長之主要原因也。

第八世紀之后半紀，印度婆羅門教中興，佛教漸陵夷衰微矣。而中國內部亦藩鎮瘈噬，海宇鼎沸，國人無復余裕以力于學。故義凈、悟空以后，求法之為一，無復聞焉。其可稱佛徒留學史之掉尾運動者，則有宋太祖干德二年至開寶九年（九六四——九七六）敕遣沙門三百人入印度求舍利及梵本之一事（注釋：梁啟超原注：此事僅見于范成大之《吳船錄》，成大蓋錄僧繼業之游記，繼業即三百人中之一人也。《吳船當》卷一云：“繼業姓王氏，耀州人。……干德二年，詔沙門三百人入天竺求舍利及貝葉多書，業預遣中。至開寶九年始歸。峨眉牛心寺所藏《涅盤經》一函四十二卷，業于每卷后分記西域行程。雖不甚詳，然地里大略可考。世所罕見，錄于此。……”成大所錄全文約九百字。當時極勞費之一舉，賴此僅傳矣。業所記雖簡略，然亦有足補顯、奘、凈諸記所不及者，亦佛門掌故一珍籍也。）其發程時，上距義凈之人寂既二百五十二年矣。此在求法史中，最為大舉，然銜朝命以出，成為官辦的群眾運動，故其成績乃一無足紀也。

前所列百○五人中，惟宋云、慧生等五人，為北魏熙平中奉敕派往，其余皆自動也（內劉宋時之道普，唐時之玄照，皆先已為自動的西游，歸后乃敕派再游者）此可見學問之為物，純由社會的人個自由開拓，政府所能助力者，蓋甚微耳。

西游諸賢中有籍貫可考諸六十五人，以隸今地，則各省所得統計略如下：

甘肅十人河南八人山西七人兩廣七人

四川六人湖北五人直隸四人陜西四人

山東四人新疆四人遼東四人湖南三人

最奇異之現象，則江淮浙人，竟無一也。此一帶為教義最初輸入發育之地，其人富于理解力，諸大宗派，多在此成立焉，獨于當時之留學運動乃瞠乎其后者，其毋乃堅忍冒險之精神不逮北產耶？雖然，當前期（五世紀）運動最盛時，南北朝分立，西域交通，為北人所專亭；后期（七世紀）運動時，政治中心點亦在西北，則江表人士，因乏地理上之便利，不克參加于此運動，亦非甚足怪也。

再將各人之行蹤及生死列統計表如下：

一、已到印度，學成后安返中國者四十二人。

法護、法領、法顯、智嚴、智羽、智遠、寶云、僧景、慧達、沮渠京聲、康法朗、慧睿、智猛、曇纂、法勇、道普、道泰、法盛、慧覽、道藥、惠生、宋云、寶暹及其同行者七人、玄奘、玄照、運期、智弘、大津、義凈、慧日、慧超、不空、含光、悟空、繼業。

二、已到西域，而曾否到印度無可考者十六人。

朱士行、慧常、進行、慧辯、僧建、慧簡、慧嵬、慧應、曇學及其同行者七人。

三、未到印度，而中途折回者，人數難確指。

法獻（因蔥嶺棧道絕折回）、康法朗同行之四人（過流沙后折回）、智猛同行之九人（臨度蔥嶺時折回）、義凈同行之數十人（臨登海舶時折回）、太津同行多人（臨登海舶時折回）。

四、已到印度，隨即折回者二人。

慧命（以不堪艱苦折回）、善行（以病折回）。

五、未到印度，而死于道路者三十一人。

于法蘭（死于象林）、慧景（死于人雪山）、道嵩（死于波淪）、法勇同行者十二人（死于雪山）、又八人（死于罽嶺西）、智岸（成都人死于朗迦）、智岸（高昌人死于海舶）、彼岸（同上）、曇閏（死于渤盆）、常慜及其弟子一人（死于訶陵）、法振、乘朗（死于訶陵）。

六、留學中病死者六人

師鞭（年三十五）、會寧（年三十四五）、窺沖（年三十許）、信胄（年三十五）、法振、乘悟（卒年無考）。

七、學成歸國而死于道路者五人。

道生、師子惠、玄會（俱經尼波羅被毒死）、僧隆（行至健陀羅病死）、義輝（行至朗迦戍病死）。

八、歸國后為第二次出游者六人。

（甲）再出游而死于道路者一人：道普（在青島舶破而死）。

（乙）再出游而欲歸不得者一人：玄照。

（丙）再出游遂留外不歸者一人：智嚴。

（丁）再出游而曾否再歸無可考者三人：智羽、智遠、運期。

九、留言不歸者七人（？）

朱士行、（留于闐）、道整、道希、慧業、玄恪、智行、大乘燈（并留印度）。

十、歸留生死無考者多人，其數難確指。

法凈、僧紹、僧猛、曇朗、王伏、子統、法力、云啟、道方、明遠、義朗、義玄、解脫天、慧炎、慧輪、道琳、曇光、僧哲、玄游、靈運、無行、乘如、貞固、孟懷業、道宏，又與寶暹同行者二人、與不空同行者二十七人、《求法傳》中佚名者十人、義凈所稱五百年前之唐僧二十許人，合計蹤跡不明者八十余人。

右（上）統計表所當注意者：其學成平安歸國之人確鑿可考者，約占全體四分之一；死于道路者亦四分之一；中途折回者似甚多；而留外不歸之人確鑿可考者數乃頗少也。

又其留學期間之久暫可考見者，列表如下（以久暫為次）：

悟空四十年

智猛三十七年

義凈二十五年

惠生、宋云等十九年

慧日十九年

玄奘十七年

大乘燈十二年以上

玄照第一次十一年第二次不歸

智嚴第一次十年第二次不歸

慧輪十年以上

大津十年

不空九年

智弘八年

寶暹等七年

又此種留學運動，以一人孤征者為最多。若玄奘之獨往獨來，最足為此精神之代表矣。然屬于團體運動者亦不少，如法顯等十人團，可為最初之探險隊，成績亦最優（智嚴、寶云皆團員之一）。次則智猛等十人團，不空等二十八人團，皆極濟濟矣。然法顯、智猛，皆結隊往而一人獨歸，抑亦等于孤征矣。至于繼業等之三百人，則以官費派遣，在此項史料中，殊不甚足為輕重也。

留學運動之總成績，蓋不可以數算。前之法護、后之玄奘，其在譯界功烈之偉大，盡人共知，不復喋述。至如《般若》之肇立，則自行士行之得《放光》也；《華嚴》之傳播，則自支法領求得其原本，而智嚴、寶云挾譯師覺賢以歸也；《涅盤》之完成，則賴智猛；《阿含》之具足及諸派戒律之確立，則賴法顯；《婆沙》之宣傳，則賴道泰；凈土之盛弘，則賴慧日；戒經之大備，則賴義凈；密宗之創布，則自不空。此皆其最犖犖可記者也。

留學運動之副產物甚豐，甚尤顯著者則地理學也。今列舉諸人之游記，考其存佚如下：

一、法顯《歷游天竺記傳》一卷，今存。

《隋書·經籍志》著錄，有《佛國記》一卷，《法顯傳》二卷，《法顯行傳》一卷。蓋一書異名，史官不察，復錄耳。書現存藏中，通稱《法顯傳》或《佛國記》。《津逮秘書》、《秘冊匯涵》皆收錄。近人丁謙有注頗詳。

法人以（AbelR’emusat）以一八三六年譯成法文，在巴黎刊行，題為：FoeKouekiourelationsdesroyaumesbouddhiques.英人（SamueBeal）續譯成英文，在倫敦刊行，題為：TravelsofFahHianandSung-yun.BuddhistPilgrimsfromChinatoIndia.德文亦有譯本。

二、寶云《游履外國傳》。《梁高僧傳》本傳著錄。今佚。隋、唐志皆未著錄。

三、曇景《外國傳》五卷。今佚。《隋書·經籍志》著錄。

四、智猛《游行外國傳》一卷。今佚。

《隋書·經籍志》著錄，《唐書·藝文志》著名錄。僧佑《出三藏集記》引其一段。

五、法勇（即曇無竭）《歷國傳記》。今佚。隋、唐志皆未著錄。

六、道普《游履異域傳》。見《梁高僧傳》《曇無讖傳》。今佚。隋、唐志皆未著錄。

七、法盛《歷國傳》二卷。《隋書·經籍志》著錄，《唐書·藝文志》著當。今佚。

八、道藥《道藥傳》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。

九、惠生《慧生行傳》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。

十、宋云《家記》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。

《魏國以西十一國事》一卷。《唐書·藝文志》著錄。今佚。是否《家記》異名，今無考。

十一、玄奘《大唐西域記》十二卷。今存。

《唐書·藝文志》著錄。現存藏中。近人丁謙著有考證。

法人（StanislasJulien）有法文譯本，一八五七年刊行，題為：MemoiressurlesContreesoccidentales.英人（SamuelBeal）有英文譯本，題為：Si-yuki：BuddhistRecordsoftheWesternWorld。

（附）慧立《大慈恩寺三藏法師傳》十卷。彥悰箋。今存。

慧立為玄奘弟子，記其師西游事跡。法人（Julien）以一八五三年譯成法文，題為：HistoiredelaViedeHiouenThsangetSesVoyagesdansI’Indeentreles，an，nees629etde642denotreere.

十二、義凈《南海寄歸內法傳》四卷。今存。

《唐書·藝文志》著錄。日本高楠順次郎有英文譯本，一八九六年在牛津大學刊行，題為：RecordoftheBuddhistReligion.

（附）義凈《大唐西行求法高僧傳》二卷。今存。

此書為求法高僧五十余人之小傳，其名具見前表。書中關于印度地理掌故尚多。法人（Ed，Chavannes）以一八九四年譯成法文，題為：Memoirsurlesreligieuxeminentsquiallerentchercherlaloidansles-Paysd’occident。

十三、無行，《中天附書》。今佚。

《唐志》未著錄。《求法高僧傳》言有此收。慧琳《一切經音義》卷一百著錄，題為《荊川沙門無行從中天附書于唐國諸大德》。

十四、惠超《往五天竺國傳》三卷。久佚，今復出。

《唐志》未著錄。《一切經音義》卷一百著錄。近十年來從敦煌石室得寫本殘卷，收入羅氏《云窗叢刻》。

十五、繼業《西域行程》。今佚。范成大《吳船錄》節引。

以上十五種，皆前表中諸留學生之遺也。其原書首尾具存者，惟法顯、玄奘、義凈三家。然全世界古代東方文化之人，已視若鴻寶。倘諸家書而悉存者，當更能赍吾儕以無窮之理趣也。其他留學界以外之人關于地理之著述尚多，實則皆受當時學界間接之影響也。舉其可考者如下：