在此時(shí)期中，有兩種事實(shí)，頗足資研究興趣者。其一，則小乘派殆無(wú)反抗力也。印度大乘初起，其與小乘之對(duì)抗極烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛論”者，獨(dú)我國(guó)則大乘一至，靡然從風(fēng)。其持小乘以非毀大乘者，今所考見，才得數(shù)人。一、慧導(dǎo)疑《大品般若》。二、曇樂(lè)非撥《法華》。三、僧淵誹謗《涅磐》。四、竺法度禁一切大乘經(jīng)典，不聽讀誦（見梁僧佑《出三藏記集》卷五末兩篇）。僧睿著《喻疑》篇，專為當(dāng)時(shí)疑《涅般》者而發(fā)。中有言曰“三十六國(guó)，小乘人也。此舋流于秦地。”可知當(dāng)時(shí)西域諸僧在中國(guó)者，非無(wú)反抗大乘之人，特力不足以張其軍耳。其二，則大乘教理多由獨(dú)悟也，朱士行讀《道行般若》，知其未盡，矢志往求（《高僧傳》本傳）。

道安訂正舊譯諸經(jīng)，其后羅什重譯，適與冥合，初無(wú)乖舛（《魏書·釋老志》）。凡此之類，具征深智。道生嘗嘆：“經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。”于是校練空有，研思因果，乃立善不受報(bào)及頓悟義?；\罩舊說(shuō)，剖析佛性，洞入幽微，說(shuō)阿闡提人（譯言多貪）皆得成佛。于時(shí)《大涅盤經(jīng)》未至此土，孤明先發(fā)，獨(dú)見迕眾。舊學(xué)僧黨，譏忿滋甚，擯而遣之。俄而《大涅般》至，果言闡提有佛性，與生說(shuō)若合符契（《出三藏記集》卷十五。原誤作“卷十七”，今改正。）。吾讀此等記載，發(fā)生兩種感想。其一，可見我先民富于“研究心”，雖于其所極尊仰之經(jīng)黃，并非一意盲信。其二，可見我先民間方有創(chuàng)作之能，雖于所未聞之學(xué)說(shuō)，而精思所運(yùn)，能與符契，后此能蔚然建設(shè)“中國(guó)的佛教”，蓋有由矣。以上為東晉之重要事業(yè)。

印度大乘性、相兩宗、羅什傳來(lái)者則性宗也，而相宗則未之聞。梁陳之交，真諦創(chuàng)翻《攝論》、《俱舍》，法泰、智愷最能傳其業(yè)，于是開大乘之“攝論宗”與小乘之“俱舍宗”。“攝宗”即后此“法相宗”之前驅(qū)也。世親依《華嚴(yán)·十地品》作《十發(fā)經(jīng)論》，元魏時(shí)菩提流支，勒那摩提合譯之。北齊惠光治之最明，于是創(chuàng)“十地宗”，即后此“華嚴(yán)宗”之前驅(qū)也。以上為南北朝之重要事業(yè)。

自羅什譯《中》、《百》、《十二門》三論，后百余年間傳習(xí)極盛，至隋吉藏（嘉祥大師）大成之，創(chuàng)“三論宗”。此宗入唐轉(zhuǎn)衰，其一部分入“天臺(tái)宗”，一部分入“禪宗”焉。自《法華》、《涅般》輸入后，研究極盛，六朝時(shí)有所謂“法華宗”、“涅般宗”者。至隋智顗（智者大師）神悟獨(dú)運(yùn)，依《法華》創(chuàng)“四教五時(shí)”之義，立止觀之法，學(xué)者以顗居天臺(tái)，名之曰“天臺(tái)宗”。其后唐湛然（荊溪）益大弘之，中國(guó)人前無(wú)所受而自創(chuàng)一宗者，自“天臺(tái)”始也。此為隋代之重要事業(yè)。

唐玄奘三藏孤游天竺，十有七年，歸而譯書千三百卷，為我學(xué)界第一恩人。而其所最報(bào)膺者為戒賢顯識(shí)之論，于是大闡之，立“法相宗”，亦稱“唯識(shí)宗”。其弟子窺基最能傳其學(xué)，基往持慈恩寺，故此宗或稱“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以后，華嚴(yán)研究日盛，唐法藏（賢首國(guó)師）與實(shí)叉難陀重譯《華嚴(yán)》，乃大闡揚(yáng)之，立“華嚴(yán)宗”，亦可謂中國(guó)自創(chuàng)之宗也。此后宗密（圭峰）、澄觀（清涼）盛弘其業(yè)。自慧遠(yuǎn)提倡念佛，至唐善導(dǎo)大成之，是為“凈土宗”。自道安提倡戒律，至唐道宣大成之，是為“律宗”。自唐善無(wú)畏、金剛智傳授密咒真言，是為“密宗”。

此諸宗皆盛于唐，而其傳最廣而其流最長(zhǎng)者，則“禪宗”也。相傳佛滅度后，以衣缽授大迦葉，心心相傳，歷二十八代而至達(dá)摩。達(dá)摩以梁時(shí)至中國(guó)，更不譯經(jīng)說(shuō)教，惟物色傳法之人，六傳而至唐慧能（六祖大鑒禪師），乃大弘之，直指一心，不立語(yǔ)言文字，號(hào)為“禪宗”，亦稱“心宗”。其徒南岳讓、青原思傳之，后為衍為“云門”、“法眼”、“臨濟(jì)”、“溈仰”、“曹洞”之五宗，數(shù)百年間，遍天下焉。此宗雖稱來(lái)自印度，然自六祖以前，既一無(wú)傳布，則雖謂中國(guó)自創(chuàng)之宗焉可耳。禪宗與“天臺(tái)”、“華嚴(yán)”、“法相”皆極盛于唐，彼三者稱“教下三家”，禪宗則稱“教外別傳”，此為唐代之重要事業(yè)。

以上諸宗，實(shí)為我國(guó)佛學(xué)之中堅(jiān)，吾將于下卷各著專章以論之，此不過(guò)舉其名而已。通計(jì)佛教盛于中國(guó)前后將及千年，法海波瀾，不無(wú)起伏。最初輸入小乘，墨守所謂“三法印”，即“萬(wàn)行無(wú)?！?、“諸法無(wú)我”、“涅盤寂靜”之教，以塵世為可厭，以涅盤為可樂(lè)。既而聞方等般若之說(shuō)，謂涅盤真空。既并涅盤而空，則樂(lè)涅盤者喪其所據(jù)，此慧導(dǎo)、曇樂(lè)之徒所為大怖而盛詰也。般若昌明以后，空義既聞而習(xí)之矣。及《法華》、《涅盤》傳來(lái)，又明佛性不空。淺根聞之，疑非佛說(shuō)，故道生闡提成佛之論，舊學(xué)指為邪說(shuō)，集眾而擯之也。諸大經(jīng)次第都來(lái)，群疑亦既渙釋。而“相宗”之人，猶滋疑議。

所以者何？諸宗所說(shuō)皆當(dāng)今世西歐哲學(xué)所謂“形而上學(xué)”之一部分，相宗所說(shuō)，則當(dāng)其所謂“認(rèn)識(shí)論”之一部分也。前此既未之聞，而其所用“因明”又為外道所同用，其論心物之法，又與小乘之《俱舍》相翼輔，重以繁重艱深，不易明習(xí)，則厭而蔑焉。故法泰“屢演《攝論》，道俗無(wú)愛(ài)”（《高僧傳》本傳）。直至奘師歸來(lái)，乃始大昌，而數(shù)十年后已莫能為繼也。教下三家。鼎立盛行，諸經(jīng)義解，發(fā)揮略盡，然誦習(xí)愈廣，漸陷貧子說(shuō)金之譏，故禪宗出而蕩其障。惟密傳心印，取信實(shí)難，呵佛罵祖，滋疑尤眾，故六祖得法黃梅，十年乃布，而荊溪著《金剛錍》以非難之。自比于距楊、墨，新說(shuō)推行之不易，自古然矣。及夫南干開基，五花結(jié)實(shí)，禪宗掩襲天下而諸宗俱廢，公案如麻，語(yǔ)錄充棟，佛法于茲極盛，而佛法即于是就衰矣。

唐以后殆無(wú)佛學(xué)。唐以后何故無(wú)佛學(xué)耶？其內(nèi)部之原因，則禪宗盛行，諸派俱絕。踞座棒喝之人，吾輩實(shí)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)以測(cè)其深淺。其外部之原因，則儒者方剽竊佛理，自立門戶，國(guó)中上駟咸趨此途，而僧界益乏才。若在宋代求佛教史上有價(jià)值之人，吾惟數(shù)一延壽（永明禪師），但“禪凈合一”之教，“凈宗”復(fù)興，實(shí)受賜焉。戒環(huán)（溫陵）之理解，抑其次也。元代師禮蕃僧，頗興密教，其于顯說(shuō)，則未有聞。有明末葉，蓮池（袾宏）、交光（真鑒）、妙峰（福登）、憨山（德清）、蕅益（智旭）先后崛起，斯道稱中興焉。入清轉(zhuǎn)衰，清諸帝雖皆佞佛，然實(shí)政治作用，于宗教無(wú)與，于學(xué)術(shù)益無(wú)與也。清僧亦無(wú)可特紀(jì)者，惟居士中差有人。晚有楊文會(huì)者，得力于《華嚴(yán)》，而教人以“凈士”，流通經(jīng)典，孜孜不倦，今代治佛學(xué)者，什九皆聞文會(huì)之風(fēng)而興也。

附錄佛教大事表

表例：一、表至唐末而止，以后無(wú)大事也。

二、年代用西歷，省混雜，便省覽，惟諸帝紀(jì)元仍附注于下。

三、年代不能確考者，下附疑號(hào)（？）

二四七（吳赤烏十）立建初寺，江南有寺之始

二五三（吳建興二）支謙卒，謙譯經(jīng)百種

二六○（魏景元元）朱士行出家，漢地沙門之始

二六六（晉秦始二）法護(hù)始譯經(jīng)

二六九（秦始五）《方等泥洹經(jīng)》初出（護(hù)譯）

二七二（秦始八）《道行般若》再出（護(hù)譯）

二八八（晉太康九）《法華》初出（護(hù)譯）、《光贊般若》初出（護(hù)譯）

二九一（晉元康元）《放光般若》再出（竺叔蘭譯）

三○二（晉太安元）《維摩詰經(jīng)》再出（護(hù)譯），護(hù)卒（？）

三七七（苻秦建元九）道安入長(zhǎng)安

三八四（晉太元九）惠遠(yuǎn)入廬山

三八七（建元十九）《阿毗曇》初出（道安監(jiān)譯）

三八九（建元二十一）道安卒

三九七（晉隆安元）《中阿含》、《增一阿含》出

三九九（隆安三）法顯往印度

四○（姚秦弘始二）鳩摩羅什至長(zhǎng)安

四○二（晉元興元）智猛往印度

四○三（秦弘始五）《摩訶般若》三出（什譯）

（晉元興二）《阿毗曇毗婆裟》初出（覺(jué)鎧譯）

四○四（弘始六）《百論》出（什譯）

四○五（弘始七）《大智度論》出（什譯）

四○六（弘始八）《法華》定本出、《維摩詰》定本世紀(jì)出（什譯）

四○八（弘始十）《小品般若》三出、《十二門論》出（什譯）

四○九（弘始十一）《中論》出（什譯）

四一一（弘始十三）《成實(shí)論》出（什譯）

四一二（弘始十四）羅什卒

（涼玄始元）曇無(wú)讖至涼

四一三（弘始十五）《小阿含》出（佛念譯）

四一四（涼玄始三）《涅盤》定本出（讖譯）

（晉義熙十）惠遠(yuǎn)結(jié)白蓮社念佛

四一六（義熙十二）法顯歸國(guó)

四一七（玄始五）《大集》出（？）（讖譯）

四一八（義熙十四）《大般泥洹》三出（？）（法顯譯）

四二○（宋永初元）晉譯《華嚴(yán)》出《佛馱譯》

四三五（宋元嘉十二）《楞伽》定本出（求那譯）

四四六（魏太平真君七）（注釋：原誤作“太一真君七”，今改正。）

魏焚佛經(jīng)，坑沙門

四五二（魏興安元）魏復(fù)佛法

五○（魏景明元）菩提流支至洛陽(yáng)

五○四（梁天監(jiān)三）武帝集道俗二萬(wàn)人發(fā)愿皈佛法

五一一（魏永平四）《十地論》出（流支譯）

五一六（魏熙平元）遣宋云、惠生求經(jīng)于印度

五一九（梁天監(jiān)十八）慧皎著《高僧傳》成

五二二（魏正光三）惠生等赍經(jīng)百七十部歸

五二七（梁大通元）達(dá)摩至建業(yè)

五五三（梁承圣二）《大乘起信論》出（真諦譯）

五六三（陳天熹四）《攝大乘論》、《俱舍論》出（真諦譯）

五七二（周建德元）周廢佛道二教

五七五（陳太建七）智珝初入天臺(tái)

五九四（隋開皇十四）敕法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》（注釋：原誤作“《眾經(jīng)目錄》”，今改正。）

五九七（開皇十七）智珝卒

六二四（唐武德七）傅奕前七上書請(qǐng)廢佛法，不報(bào)

六二八（唐貞觀二）玄奘適印度

六四五（貞觀十九）玄奘歸國(guó)臺(tái)譯經(jīng)，《顯揚(yáng)論》出

六四八（貞觀二十二）《瑜伽師地論》出

六五○（永徽二）《俱舍論》再出

六五九（顯慶四）《大毗婆沙論》出、《成唯識(shí)論》出

六六三（龍朔三）《大般若經(jīng)》出（以上俱玄奘譯）

六六四（麟德元）玄奘卒

六七四（上元元）惠能受衣缽于弘忍

六七六（儀鳳元）窺基卒

六九四（武周證圣元）義凈適印度

七○（武周久視元）唐譯《華嚴(yán)》出（難陀譯（注釋：原誤作“雖陀譯”，今改正。），法藏同譯）

七○一（武周大圣元）法藏始在長(zhǎng)安講新譯《華嚴(yán)》

七○五（唐神龍?jiān)斗痦斒桌銍?yán)》出（密帝（注釋：原誤作“密諦”，今改正。）、永融同譯）

七一二（先天元）惠能卒

七一四（開元二）無(wú)畏至京師

七三○（開元十八）智升撰《開元釋教錄》

3.佛教教理之演變

本章為原定計(jì)劃所無(wú)，嗣因第六（注釋：原無(wú)“六”字。據(jù)《中國(guó)佛法興衰沿革說(shuō)略》中“諸宗之成立也，具詳?shù)诹乱韵隆敝`補(bǔ)。）章以下分論諸宗，于其彼此相互關(guān)系及宗派外之預(yù)備的發(fā)展，敘述不便，改增設(shè)一章以補(bǔ)其闕。所用資料，不免與他章間有重復(fù)。又本章務(wù)提綱挈領(lǐng)措出一隱括的概念，其詳細(xì)情形，或非參考他章不能了解。又諸宗重要人物，他章既有人專敘，故所論從略。其他次要人物，或反加詳，驟視若繁簡(jiǎn)失當(dāng)，此皆為行文方便起見，望讀者諒察（按：分論諸宗稿未成）。

佛教傳自印度，其根本精神為“印度的”，自無(wú)待言。雖然，凡一教理或一學(xué)說(shuō)，從一民族移植于他民族，其實(shí)質(zhì)勢(shì)不能不有所蛻化，南北橘枳，理固然也。佛教入中國(guó)后，為進(jìn)化，為退化，此屬別問(wèn)題，惟有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已寖成中國(guó)的佛教，若天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等，純?yōu)橹袊?guó)的而非印度所有；若三論、法相、律、密諸宗教，雖傳自印度，然亦各糝以中國(guó)的特色，此種消化的建設(shè)的運(yùn)動(dòng)，前后經(jīng)數(shù)百年而始成熟，其進(jìn)行次第，可略言也。

如本篇第一章所言，楚王英、襄楷時(shí)代，蓋以佛教與道教同視，或徑認(rèn)為道教之附屬品，彼時(shí)蓋絕對(duì)無(wú)教理之可言也。自世高、迦讖、支謙、法護(hù)輩踵興譯業(yè)，佛教始漸從學(xué)理上得有根據(jù)。然初時(shí)并不知有所謂派別，并大小乘之觀念亦無(wú)有。翹大乘以示別于小乘，似自朱士行適于闐后也（注釋：梁?jiǎn)⒊ⅲ骸读焊呱畟鳌肪硭摹吨焓啃袀鳌吩疲骸笆啃兄劣陉D得《般若大品》梵本，遣弟子弗如檀赍還洛陽(yáng)。未發(fā)之頃，于闐諸小乘眾白王云：‘漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，王若不禁，將亂大法?！啃心饲鬅?jīng)為證……投經(jīng)火中，火即為滅……”中國(guó)人知有大小乘之爭(zhēng)似自此始?！讹嫳覍＜繁敬俗⑽闹兄模c原文略有出入，其義無(wú)損，故無(wú)改。）。