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未讀哲學(xué)小經(jīng)典·沉思錄

馬可·奧勒留是古羅馬的“哲學(xué)家皇帝”。在歷史上，一世英明且苦修哲學(xué)的皇帝，除奧勒留外恐怕沒有第二人。他在政務(wù)辛勞之余，利用短暫的閑暇，與自己對(duì)話，對(duì)人生進(jìn)行思考，寫下了《沉思錄》這本“世界之書”。本書是斯多葛學(xué)派的里程碑之作，認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，回歸安寧、平靜和理性的心靈狀態(tài)。時(shí)至今日，對(duì)生活在巨大壓力下、心靈躁動(dòng)不安的現(xiàn)代人來說，依然是一劑良方。

·7.1萬字

馬克思主義經(jīng)典著作的文藝?yán)碚撍枷?/h4>

馬克思恩格斯不是專門的文藝?yán)碚摷遥麄兊恼軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等經(jīng)典論著，有大量關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述，有對(duì)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐精細(xì)而深入的馬克思主義的分析，蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹恚且话俣嗄陙砼畈l(fā)展、興旺發(fā)達(dá)的包括中國化馬克思主義文論在內(nèi)的全球馬克思主義文論的起點(diǎn)、本源和基礎(chǔ)。因此，我們要在文藝批評(píng)中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要學(xué)習(xí)好馬克思主義經(jīng)典著作中的文藝?yán)碚撍枷耄浞终J(rèn)識(shí)和理解馬克思主義原典所闡釋的馬克思主義文藝?yán)碚摰牧觥⒂^點(diǎn)、方法，正確地指導(dǎo)中國當(dāng)下社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展。

·7.9萬字

合理性的本質(zhì)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

當(dāng)代著名政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授羅伯特·諾奇克繼《無政府、國家與烏托邦》之后又一部重要作品，全面探究了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界從進(jìn)化論視角對(duì)合理性的理解。出版于1993年。此書主要探討人類理性選擇及信仰的性質(zhì)，分析了日常生活中的行為準(zhǔn)則問題。諾齊克基本上持一種自然主義的立場，綜合理論決定論、生物學(xué)、心理學(xué)以及心靈哲學(xué)等各學(xué)科知識(shí)，認(rèn)為人類這種獨(dú)特的能力是人類社會(huì)長期進(jìn)化的結(jié)果。這本書出版后，得到了哲學(xué)界的普遍肯定與重視。

·20.9萬字

哲學(xué)史（上）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對(duì)于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對(duì)于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對(duì)于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·14.9萬字

盧梭的蘇格拉底主義（“經(jīng)典與解釋”第6期）

西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，也終結(jié)了西方的古典時(shí)代。然而，隨著20世紀(jì)末的來臨，啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃命運(yùn)“道術(shù)為天下裂”，無論西方還是中國學(xué)界，學(xué)問因與社會(huì)生活的變遷相適應(yīng)已然支離破碎——世紀(jì)之交，新思潮、新學(xué)說風(fēng)起云涌，惶然心態(tài)千姿百態(tài)。科學(xué)與學(xué)問既不當(dāng)渾然不分，亦不可漸行漸遠(yuǎn)，一者關(guān)乎種種解救時(shí)弊、整頓現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用知識(shí)，一者關(guān)乎個(gè)體乃至國家的精神教養(yǎng)。學(xué)問的資源不在現(xiàn)代以來不漸推陳出新的科學(xué)原理，而在沖和古秀的歷史經(jīng)典。如今，無論西學(xué)、中學(xué)均面臨如下抉擇：要么追隨現(xiàn)代之后學(xué)徹底破碎古典學(xué)問，要么修復(fù)古典學(xué)園、重新整頓精神教養(yǎng)。

·26.8萬字

道家做人 儒家做事 佛家修心大全集

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中，儒、釋、道三家各自發(fā)展，各有傳承，衍生出眾多支派，開枝散葉，并成為華夏顯學(xué)，統(tǒng)貫著學(xué)術(shù)與文化的命脈。后世的仁人君子也都在這種文化氛圍中修身立人，做著出世入世的事業(yè)。作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，三家思想始終是在矛盾斗爭與融合滲透中發(fā)展，猶如三枝奇葩，各彰異彩，相互輝映。歷代也多認(rèn)為三者之間有著彼此補(bǔ)充的作用，故有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。

·55.7萬字

知行合一王陽明：心學(xué)日課21天

王陽明的心學(xué)思想博大精深，要想真正運(yùn)用于生活中更是難上加難。度陰山精選陽明心學(xué)21大核心思想，一天一課，用生動(dòng)的案例和扎實(shí)的理論為你真正講透如何“立志”，如何“致良知”……養(yǎng)成心學(xué)思維習(xí)慣。第一課立志，立志如種樹，切忌急功近利，更要念念不忘，專注而不受干擾。第二課格物，格物就是首先要做對(duì)的事，才有可能把事做對(duì)；也只有把事做對(duì)，才對(duì)自身有利。第三課心即理，天下沒有心外的理，也沒有心外的事……翻開本書，21天真正練成心學(xué)思維！

·15.8萬字

哲學(xué)史講演錄（第二卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·25.2萬字

歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)

本書系德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的主要著作之一。1933年，胡塞爾被希特勒政權(quán)逐出大學(xué)，但仍未放棄和中斷研究，1935年之后在維也納和布拉格作有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的講演，次年匯集成書。胡塞爾在書中第一次闡述了現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要概念《生活一世界》。本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機(jī)表現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)；澄清近代物理學(xué)主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對(duì)立的起源等。

·44.1萬字

一切都在孤獨(dú)里成全：叔本華的人生智慧

本書是德國著名哲學(xué)家叔本華的經(jīng)典作品選編。全書以孤獨(dú)為線索，作者在孤獨(dú)中思索，以一個(gè)哲人的眼光對(duì)人類的世俗生活進(jìn)行了觀察和分析，特別對(duì)命運(yùn)、自由、救贖、文學(xué)、教育等人生問題闡述了自己的觀點(diǎn)，充滿了作者的真知灼見，讀來發(fā)人深省。

·8.7萬字

蘇格拉底問題（“經(jīng)典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注數(shù)字和運(yùn)動(dòng)，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個(gè)將哲學(xué)從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學(xué)引入尋常人家，迫使哲學(xué)追問生命與風(fēng)俗習(xí)慣，追問好與壞。人之統(tǒng)一性在于這樣一個(gè)事實(shí)：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對(duì)其向整全開放的關(guān)注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻(xiàn)一生的所謂“哲學(xué)”，不是形而上學(xué)，不是倫理學(xué)，亦不是修辭學(xué)。它根本不是普通意義上的科學(xué)而是追求完美的道德生活。

·24.6萬字

尼采與自然主義

在本書中，作者主張為了確定尼采是否屬于自然主義者，必須澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科學(xué)研究。并且依據(jù)尼采不同時(shí)期的作品和筆記來證明，作者試圖論證：他的思想中同時(shí)存在著本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義立場。在本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義的基礎(chǔ)上，作者還分析了尼采關(guān)于沖動(dòng)、情感、需求、以及主體的動(dòng)態(tài)性和具身性理論，它們不僅是尼采權(quán)力意志理論中最為核心的范疇，而且是尼采對(duì)于意識(shí)、以及傳統(tǒng)心靈論主題進(jìn)行動(dòng)態(tài)論和具身性分析的基礎(chǔ)。

·10.9萬字

當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級(jí)解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書所展開的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書正是對(duì)這種理論場景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺(tái)上的各派理論，批判性地分析了它們對(duì)于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會(huì)的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們?cè)谙嗷フ撧q的過程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過程，同時(shí)通過嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時(shí)代最有頭腦的理論家在社會(huì)建制問題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代的種種復(fù)雜問題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

·45.6萬字

思維十八講

《思維十八講》是美國教育家約翰·杜威的代表作，胡適終生佩服杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，陶行知深受杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)的影響。杜威認(rèn)為教育必須以反省思維為目的。杜威在書中運(yùn)用了大量日常生活中的案例，詳細(xì)闡述了我們進(jìn)行思考時(shí)的不同過程。帶你真正了解思考的特性，理解思考的過程，并運(yùn)用科學(xué)訓(xùn)練方法以提高思考力，幫你重新塑造科學(xué)而完整的思維過程。

·11萬字

湘學(xué)史略（湘學(xué)研究叢書）

該書50萬字，是湖南省文史館主編的“湘學(xué)研究”叢書之一種。其內(nèi)容主要是敘述湘學(xué)的發(fā)展歷程，評(píng)騭湘學(xué)的名家名作，探索湘學(xué)的嬗變規(guī)律，揭示湖南學(xué)術(shù)的未來走向。

·44.4萬字

人生的親證（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

闡明這本書所發(fā)表的論文題材，我沒有用哲理性的說教，也沒有以學(xué)者觀點(diǎn)加以探討，也許這對(duì)我來說更為合適。我生長在一個(gè)以奧義書經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒有忽略對(duì)世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒有減少對(duì)世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會(huì)接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。

·8.7萬字

孟子與萬章

《孟子》這本書，是中國傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍。孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《萬章》是《孟子》一書七篇中最短的一篇,但也是最引人入勝的一篇。孟子與萬章師生二人，針對(duì)許多話題，展開連串針鋒相對(duì)的妙問妙答，問答犀利又充滿禪機(jī)，內(nèi)容所涉及的，有些更是數(shù)千年來炎黃子孫心中的疑問。南懷瑾著述的《孟子與萬章》將《萬章》與《禮運(yùn)篇》、《論語》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說精髓，并將其中的哲理、甚至整個(gè)儒家學(xué)說與其他學(xué)說、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對(duì)人類文化的深遠(yuǎn)影響。

·7.2萬字

中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論形態(tài)研究

本書為國家社科基金后期資助項(xiàng)目，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“兩個(gè)世界”出發(fā)，提出中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的“三重形態(tài)”，并分別論述了這三重本體論的內(nèi)涵、特點(diǎn)和意義，又考察了中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論形態(tài)中的具體表達(dá)、象征言說和終極關(guān)懷，并對(duì)此作出了創(chuàng)新性闡釋。

·20.1萬字

《易經(jīng)》與取象思維

《易經(jīng)》是中國古代先民的智慧結(jié)晶，八卦及其六十四卦是以現(xiàn)實(shí)客觀事物為基礎(chǔ)的，是先民們對(duì)天地萬物的摹寫，反映了先民們重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)并善于變通與變革等觀念。卦爻辭則反映出《周易》古經(jīng)是寫給在官長者們看的，主張君子要自強(qiáng)、厚德，要有憂患意識(shí)。它奠定了中華民族的天人合一、以人為本、剛毅勇為、貴和尚忠等民族精神的基礎(chǔ)；規(guī)定了中國人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣的大致走向；是認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。《易經(jīng)》中的取象思維方式是獨(dú)具特色的一種思維方式，重直接體悟而輕理性思辨，缺乏創(chuàng)造精神，但它對(duì)中國古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩歌中的比興手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·20.4萬字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ) Discourse on Inequality（雙語譯林）

《論人類不平等的起源》是法國大革命的靈魂。在本書中，盧梭指出人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度就加深一步。本書闡發(fā)了盧梭的政治哲學(xué)思想，為《社會(huì)契約論》奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是他整個(gè)政治學(xué)說的導(dǎo)言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個(gè)角度邏輯清晰地闡釋為什么人類的進(jìn)步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結(jié)果，下一個(gè)拐角出現(xiàn)時(shí)，也往往應(yīng)驗(yàn)?zāi)愕南胂螅谑撬悸窛u漸明晰，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前，與顧影自憐相異，與日常細(xì)碎不同……

·10.6萬字