在此，我想在最普遍的意義上談談“人生的智慧”，它是這樣一門藝術——安排生活，以使我們盡可能地獲得快樂，贏得成功，我們可以將這種理論稱為幸福論，因為它教導我們如何創造幸福的人生。

從客觀的角度來看，或者更確切地說，作為一種冷靜而慎重的看法——因為思考這個問題一定會帶有主觀色彩，我們或許可以這樣說：“它絕對比非存在更可取?！?

這意味著，我們追求它是因為它自身，而并非出于對死亡的恐懼，我們永遠也不希望無意義地走到人生的盡頭。

人生是否符合生存的觀念，對于這一問題，就像大家已經知道的，我的哲學體系給出的答案是否定的。然而，如果從幸福論的角度出發，就能給予這個問題肯定的回答；這個肯定回答所基于的前提是完全錯誤的。

所以，在詳盡闡述人生幸福的藍圖時，我就只能放棄那種更高的、形而上學的以及倫理學的觀點，可我自己的理論又一定會導致這種觀點產生；在某種程度上說，我談到所有這一切時，對其已經進行了折中處理，也就是說，從所采取的普遍見解角度來說，我是犯了錯的，正是這種見解造成了這種過錯。所以，我的論述價值是有限的，“幸福論”這個詞是一種委婉用語。

但我并不指望完整，其中一個原因是這個問題難以窮盡，另一個原因是如果要全面討論這個問題，我們就只能重復別人已經說過的話。

在我的印象里，只有加丹那本值得一讀的《化弊為利》能和這本格言集錦彼此增輝，且它們的目的相同。它可以作為我這本著作的補充。

確實，亞里士多德在《修辭學》第一卷第五章中有一些有關幸福論的論述，但這些論述并沒有什么特別的價值。我并不想利用這些前人的話，因為編輯并不是我的職責，它會使得這類作品核心的那些觀點消失。

的確，一般來說，古往今來的哲人們常常重復著同樣的思想，而那些數不勝數的愚人們也做著其他一些同樣的事情，這些事情恰恰與智者們所做的相反。這樣的情況還將持續，誠如伏爾泰所說：“我們一旦到達目的地，就將遠離這個世界，此時這個世界正如我們發現的那樣，是愚蠢而邪惡的?！?/p>