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世界變化如此之快，以至于我們很難知道該如何思考我們應(yīng)該做什么。在科學(xué)進(jìn)步到來之前，我們還沒來得及思考它將如何影響我們的生活。新的道德困境正在出現(xiàn)。機(jī)器人可以為他們的行為負(fù)責(zé)嗎？人工智能能預(yù)測犯罪活動(dòng)嗎？我們應(yīng)該用藥品來改善我們的親密關(guān)系，還是減少犯罪？人工智能在未來能否替代人類醫(yī)師？對(duì)于這些問題，我們往往不能依靠直覺迅速做出判斷，因此我們也很困惑。大衛(wèi)·埃德蒙茲組建了一個(gè)哲學(xué)特別工作組來應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。29位哲學(xué)家撰寫了引人入勝、發(fā)人深省的文章，內(nèi)容涉及今天和明天的生活——出生和死亡、健康和醫(yī)學(xué)、大腦和身體、愛情與友誼、錯(cuò)誤和正義、動(dòng)物和環(huán)境。當(dāng)你讀完這本書的時(shí)候，未來看起來不會(huì)一樣。

·14.6萬字

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道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，更加深刻，尤其是對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類的心靈里。每個(gè)人對(duì)人類這種樸素情感的保有和維持，對(duì)整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

·23.6萬字

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論人的尊嚴(yán)

《論人的尊嚴(yán)》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲（1486年）時(shí)寫就的一篇長篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面提出了900個(gè)論題，試圖在羅馬大會(huì)上進(jìn)行討論，最終，大會(huì)因教皇的反對(duì)而擱淺，但這篇為開幕式準(zhǔn)備的演講稿卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。在這本小冊(cè)子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認(rèn)識(shí)并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴(yán)來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無比深刻地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神底色；人文主義，對(duì)人的自然（natura）的確信，以及對(duì)不同學(xué)科、文化、哲學(xué)和宗教的開放態(tài)度。意大利博洛尼亞大學(xué)的皮爾·博里（PierBori）教授對(duì)皮科著作素有研究，他為《論人的尊嚴(yán)》撰寫了中譯本導(dǎo)言。《論人的尊嚴(yán)》語言生動(dòng)優(yōu)美、情緒飽滿，從中我們可以領(lǐng)略到文藝復(fù)興時(shí)代的古樸，典雅和涌動(dòng)的激情。

·2.9萬字

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道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)的不斷興起，生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今時(shí)代的一門“顯學(xué)”。提出“道家生命倫理學(xué)”是這個(gè)時(shí)代一項(xiàng)全新的極具挑戰(zhàn)性的理論建構(gòu)工作。本書在對(duì)當(dāng)代生命倫理學(xué)的基本問題進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地論證了構(gòu)建“道家生命倫理學(xué)”的基本定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、核心價(jià)值、原則建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)當(dāng)代生命倫理學(xué)實(shí)踐中的一些主要問題展開了“道家式”批判，并對(duì)這種理論建構(gòu)所存在的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了深入的反思與揚(yáng)棄，以圖重構(gòu)道家生命倫理思想，為現(xiàn)實(shí)生命倫理問題提供一種“道家式”的解決方案。

·22.2萬字

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發(fā)展倫理研究

本書研究對(duì)象是發(fā)展倫理學(xué)，從兩個(gè)向度展開，一是范式與理論研究，對(duì)發(fā)展倫理學(xué)的范式與基本理論問題進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖呈現(xiàn)、拓展發(fā)展倫理學(xué)的主要范式、基本構(gòu)架、基本視域等的構(gòu)成特點(diǎn)及創(chuàng)新可能；一是現(xiàn)實(shí)與問題反思，以經(jīng)過反思的發(fā)展倫理學(xué)為視域，對(duì)一些重大現(xiàn)實(shí)與理論問題進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖呈現(xiàn)、拓展發(fā)展倫理學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、切入現(xiàn)實(shí)的可能張力。

·28萬字

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詩與道德心靈：論愛默生詩學(xué)的倫理維度

本書從愛默生詩學(xué)觀中的倫理維度出發(fā)，分別從詩人觀、詩歌觀、創(chuàng)作觀和批評(píng)觀這四方面重點(diǎn)分析了道德這一因素在愛默生詩學(xué)觀中的休現(xiàn)，并探討了愛默生在詩學(xué)觀中如此強(qiáng)調(diào)道德的原因，指出道德是愛默生宇宙一體觀中的關(guān)鍵因素，是維系個(gè)體、社會(huì)、宇宙間平衡和睦的重要手段，也是愛默生在其詩學(xué)觀中的每一方面都達(dá)到統(tǒng)一的核心維度。

·21.7萬字

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談修養(yǎng)

本書以理智澄明、沉穩(wěn)舒緩的文字，把人生修養(yǎng)及途徑、心靈困惑及排解、個(gè)人障礙及消除，娓娓道來，引導(dǎo)人生走向理想的境界。作者學(xué)貫中西，融匯古今，在平淡中談出不凡之處，以隨意的語言說出從容的胸懷，從寬容的胸襟中道出真知灼見。本書歷久彌新，散發(fā)著誘人的獨(dú)特魅力，激勵(lì)人們追求高境界的人生，是優(yōu)秀的大眾修養(yǎng)讀物。

·9.3萬字

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責(zé)任勝于能力大全集

本書從責(zé)任、忠誠、敬業(yè)、態(tài)度等四個(gè)方面對(duì)責(zé)任勝于能力進(jìn)行了深入的思考和深刻剖析，為從各種職業(yè)品質(zhì)方面加強(qiáng)員工責(zé)任意識(shí)提供了行動(dòng)方案，對(duì)提升員工責(zé)任意識(shí)、工作能力有不可估量的作用。

·55.8萬字

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TAXI夜話：二十四不孝

《二十四不孝（TAXI夜話）》主要內(nèi)容：“百善孝為先”是古代中國的普世倫理觀；同時(shí)，古代人對(duì)于普及這種美德的教養(yǎng)手段，也做了傳播“二十四孝”故事這種最佳的優(yōu)選。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，用來做少年兒童的啟蒙教材、宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行了《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)建筑物和手工藝品上的木雕、磚雕和刺繡上，隨處可見二十四孝題材的精美圖案，孝道的普及和弘揚(yáng)成效極大。如今，《二十四不孝》的作者康乾繼承發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并用二十四個(gè)不孝的故事做為素材對(duì)照顯示“孝”的光輝圣潔美德。

·11.8萬字

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西方德性倫理傳統(tǒng)批判

本書始終堅(jiān)持邏輯與歷史相一致的原則，在對(duì)西方德性倫理傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)分析的基礎(chǔ)上，分別從思想學(xué)理和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的角度探究了西方德性倫理失落的原因。在西方倫理思想的演進(jìn)軌跡中，效果論將德性工具化，義務(wù)論中的義務(wù)高于德性，而權(quán)利論則遮蔽了德性。本書從社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的視角分析了德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因，對(duì)以麥金泰爾為代表的社群主義“回歸共同體以拯救現(xiàn)代道德”的觀點(diǎn)作了合理的批判。在思考如何超越德性倫理與規(guī)范倫理對(duì)峙這一問題上，從現(xiàn)代性精神理念入手，對(duì)規(guī)范倫理與德性倫理各自的理論限度做了討論，探索出了一條超越德性與規(guī)范對(duì)峙的思路：從制度倫理走向德性倫理。

·18.7萬字

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政治與美德

本書系萬俊人先生近年來在《讀書》《文景》《倫理學(xué)研究》等期刊雜志上發(fā)表過的書序及其他學(xué)術(shù)文集。行文優(yōu)美，兼具詩意和學(xué)術(shù)性，重申了當(dāng)代境遇下的倫理學(xué)、政治哲學(xué)的意義。作者持守學(xué)者與學(xué)術(shù)的姿態(tài)，聚焦當(dāng)下中國和世界的嚴(yán)肅問題，既有對(duì)政治哲學(xué)、美德倫理、人生哲學(xué)等公共話題進(jìn)行的深入思考，又有對(duì)鄉(xiāng)愁、家國的體認(rèn)。書中飽含了作者對(duì)學(xué)術(shù)的熱忱情懷和對(duì)文化的深沉擔(dān)當(dāng)，這本關(guān)于政治與倫理的佳作無論對(duì)于哲學(xué)從業(yè)者還是理論愛好者來說，都具有很重要的啟發(fā)意義。

·14.9萬字

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道德情操論

本書不僅從倫理道德的角度，而且從哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面作了探討。它共分為七部分。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系的和諧的發(fā)展基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。《道德情操論》（1759）是和《國富論》（1776）同樣齊名的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典傳世之作。

·27.3萬字

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當(dāng)代外國倫理思想

《當(dāng)代外國倫理思想》對(duì)日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·44.7萬字

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處境倫理研究

本書是對(duì)處境進(jìn)行倫理學(xué)研究的成果。處境指人們?cè)谝欢ǖ臓顩r或境遇中的相處和相互對(duì)待，處境倫理則指人與人相處、相互對(duì)待和共同生活應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范。處境有一般與例外之分，前者是常態(tài)，后者多指道德沖突。人在道德沖突中會(huì)如何看待、認(rèn)識(shí)、接受或改變自我的處境，是本書研究的主題。每個(gè)人都有自己的人生處境，也在自我的處境中充滿關(guān)懷與憂慮。本書還討論人在處境中有何種關(guān)懷與憂慮，同時(shí)揭示“處境”概念理論上的豐富性和實(shí)踐中的復(fù)雜性。

·24.5萬字

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美麗的七大好處

如何理解自身的美麗、魅力資源對(duì)人際關(guān)系的作用？如何提高自身生活情趣、生活品質(zhì)？如何成為有吸引力的“美麗之人”呢？如果說本書的撰寫目的之一毫無疑問是“成人之美”，那么，另一個(gè)更重要的目的是幫助大家明確一件事：人之“美”源自肉體與精神的有機(jī)和諧。豐富的案例資源也是本書的一大特點(diǎn)，個(gè)案的主角從普羅大眾到各路名人政客，作者正是通過大量的案例分析來揭示不同的“美”在紛繁復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系中所起的作用，并針對(duì)不同的案例誠懇地給出自己的專業(yè)建議。

·9.9萬字

會(huì)員

人生哲學(xué)

《人生哲學(xué)》在擷取各種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，把它們?nèi)跁?huì)貫通，連成一片，用科學(xué)方法講述了有關(guān)人生的學(xué)問。它聯(lián)系中國的傳統(tǒng)講述人生知識(shí)，對(duì)青年的思想發(fā)展、人生路程有一定的啟發(fā)作用。它探求哲理，周詳審慎，力避偏頗，是一部切實(shí)可行的人生教科書。

·13.3萬字

會(huì)員

道德社會(huì)學(xué)引論（Introduction to Morality Sociology）

本文介紹了道德社會(huì)學(xué)的緣起和發(fā)展軌跡、研究對(duì)象與研究方法、社會(huì)行動(dòng)理論與道德行為事實(shí)、道德社會(huì)化、血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系中的道德事實(shí)、道德失范等于道德社會(huì)學(xué)研究緊密相關(guān)的內(nèi)容。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)理論研究，本文主要采用的是定性研究法、文獻(xiàn)法以及邏輯分析的方法，力求做到概念清晰、文獻(xiàn)資料詳實(shí)、論證規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

·16.3萬字

會(huì)員

幸福

威廉·施密德在書中提出三個(gè)問題：幸福是什么？哲學(xué)可以為這一命題作出什么貢獻(xiàn)？我們個(gè)人能夠且必須做到什么？這涉及到我們面對(duì)生命所采取的精神態(tài)度。要把生活過成一種"藝術(shù)”，意味著除了追求生活的高度，還要追求其深度。生活藝術(shù)哲學(xué)家威廉·施密德引導(dǎo)讀者深入思考“幸福”的多樣性：好運(yùn)、快樂、充實(shí)，甚至連悲哀也可以成為一種幸福。而說到底，幸福并非人生第一要?jiǎng)?wù)，尋找“幸福”的人真正尋找的往往是“意義”。在舊有的種種“意義”紛紛消亡的當(dāng)今社會(huì)，我們能否開創(chuàng)一個(gè)“創(chuàng)造意義”的“特別的新時(shí)代”？

·2.3萬字

會(huì)員

傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)

本書以先秦倫理思想為基點(diǎn)，論述了中國傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎(chǔ)上，本書分析了中國傳統(tǒng)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治國興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。

·37.8萬字

會(huì)員

道德哲學(xué)

怎么做才對(duì)？什么樣的生活才算好？這些我們?nèi)杖彰鎸?duì)的問題，追問下去，就會(huì)觸達(dá)道德的本質(zhì)。因此，道德哲學(xué)不僅僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)，而是對(duì)于什么樣的人生才值得過的省察。追尋良好生活，意味著敢于運(yùn)用自己的理智，去思索至關(guān)重要的問題，而不是想都不想就接受別人給出的答案。為了這樣的道德啟蒙，牛津大學(xué)哲學(xué)家喬納森·沃爾夫結(jié)合幾十年的哲學(xué)思考與道德實(shí)踐，為每個(gè)愿意探索人生幸福根基的人，寫下了這部明晰曉暢的通識(shí)著作。他從頭梳理2500年的道德探究，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明，讓眾多大思想家的洞見成為我們時(shí)代的道德資源。從古典時(shí)代到21世紀(jì)，道德哲學(xué)追問至為根本的問題，也不斷回應(yīng)每個(gè)時(shí)代中至為切近的問題。理性的思考加上共情的理解，在質(zhì)疑、挑戰(zhàn)中完善思考與實(shí)踐，這是形塑道德人生觀的途徑，也是道德進(jìn)步的動(dòng)力。

·22.4萬字

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倫理學(xué)

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未來道德：來自新科技的挑戰(zhàn)

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