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《論隱秘的上帝》是庫薩的尼古拉重要的四篇論文的結集，被公認是“否定神學”的珍貴文獻。庫薩依循否定的方式去論述“隱秘的上帝”：上帝“既非被稱道，也非不被稱道”、“既不是無，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神學”的宗旨決不是消極的否定，而是要通過否定去肯定上帝的一些“真相”。這一點在庫薩的論文中表現得尤為突出。從庫薩的否定性論述中，時時透露出“隱蔽的上帝”的一些肯定的信息。這些信息包括：上帝“是絕對的純粹的永恒的不可言說的真自身”；上帝“是對這甚么也不是的東西的完善性的比喻”；“上帝與一切事物的關系，就像視覺與可見事物的關系一樣”；“上帝在我們的領域里就像視覺在顏色的領域里”。

·7.8萬字

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盧梭的公意及其形成

本書以獨特的哲學思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對盧梭的公意理論給出新的解讀。書中將盧梭的公意理解為自愛在共同體中的擴展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛與政治義務的沖突，構建了一個具有內在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書不僅對國內的盧梭研究有創新性貢獻，而且為思考政治哲學中關于個人自由與政治義務等重要問題有啟迪意義。

·16.2萬字

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菜根譚

本書為明代洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄集。每篇文章都有：原文、譯文、相關鏈接。

·2.8萬字

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梁啟超美學思想研究

梁啟超美學思想構建及其研究的得失啟發我們，在純美學之外，還存在著梁啟超這樣的美學家所構筑的美學，它既不是單純的政治思想，也不是純粹的審美沉思，而是政治與審美融合的政治美學。本書主要論述的就是梁啟超與他所創構的政治美學。

·19.2萬字

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走出虛無主義的深淵：路徑與反思

當虛無成為現代人生存狀態的一種映象時，如何走出虛無主義的深淵便成為時代命題。本書系統梳理了尼采、海德格爾、馬克思和西方馬克思主義者們克服虛無主義的理論和批判資源，為我們反思和克服虛無主義提供了思想借鑒。克服虛無主義是全球性問題，也是中國問題。虛無主義之于中國，不僅是問題危機的倒逼，也是責任擔當的體現。克服虛無主義，需要理論邏輯的建構，更需要實踐資源的探索。本書澄清了虛無主義的中國特征、影響程度和發生機制，并探索了當代中國克服虛無主義的實踐資源。

·22.5萬字

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計算主義及其理論難題研究

本研究從反計算或非計算主義者對計算主義的批評入手，試圖在反計算或非計算主義和計算主義觀點之間保持一種必要的張力，通過對計算主義挑戰所帶來的“難題”進行梳理和分析，在諸多難題中尋找聯系和共同點，試圖將其歸結為一個中心問題，從而找出紛繁意見中的要點，使得計算主義所面臨的難題得到澄清和突顯。在此基礎之上，對與中心難題密切相關的挑戰進行反駁，為計算主義理論的存續提供辯護,并為計算主義“難題”的解答提供可能的思路。

·21.7萬字

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道德情操論

《道德情操論》是亞當·斯密的一部倫理學著作，帶給西方世界的影響更為深遠，更加深刻，尤其是對促進人類福利這一更大的社會命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地根植于人類的心靈里。每個人對人類這種樸素情感的保有和維持，對整個市場經濟的良性、和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要的。要正確理解真正的“市場經濟”，經濟學之父的這部巨著是必讀作品。

·23.6萬字

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《論語》譯話

文學翻譯是兩種語言、兩種文化的統一，是藝術的高級形式。本書是作者批判前人對《l論語》翻譯的基礎上，運用科學的翻譯理論對《論語》的思想精華進行全新的翻譯，對中國文化的譯介有重大的意義，同時也是翻譯專業學生學習中國文化外譯的有力參考書籍。《論語.》是儒家學派的經典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張和倫理思想。書中選取了《論語》經典語句，比較多個不同譯者的翻譯版本，試圖給讀者提供中國古典文學翻譯的思路和技巧。

·9.2萬字

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諸子今讀

先秦諸子的文化合力實現了對王者形象的成功設想，孕育了統一和富強的漢唐雄風。本書形成了一個由合而分，又分中求合的理論框架，選取的是諸子九家，其實輻射到的是整部春秋戰國思想史。本書做到了學術性與大眾性的結合，盡量將艱深的諸子思想和當前的社會難題關聯起來，讓諸子思想發揮現實意義。

·18.8萬字

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理想國

《理想國》不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。原書共分十卷，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。

·22.4萬字

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蘇格拉底的申辯（全新修訂版）

《蘇格拉底的申辯》一書從《柏拉圖全集》中精選了《歐緒弗洛篇》《申辯篇》《克力同》3篇，另收納牛津大學本杰明·喬伊特（BenjaminJowett）教授在《柏拉圖對話》中所作的3篇導讀。公元前399年，70歲的蘇格拉底被三個雅典公民以不崇拜公認的神、散布新的思想和腐化青年的罪名告上法庭。為此蘇格拉底在由500人組成的陪審團面前作了著名的申辯，這是蘇格拉底平生第一次公開演說，他借此機會講述了自己一生的主要經歷，談到了自己對人生、智慧、哲學等方面的理解。但此次申辯并沒有挽救蘇格拉底的性命，他最后被判處死刑。蘇格拉底就像殉道者，全然為其信仰而死，可謂死得其所。

·6.6萬字

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儒家與康德（增訂版）

儒家是中國傳統文化與哲學的主流，康德則在西方哲學中建立了第一個自律倫理學系統，兩者都有深刻而完整的內涵，深遠地影響了東西方社會，至今依然如此。康德提出“自律”的道德原則，建立了自律倫理學，康德對西方倫理學思考所造成的這種根本轉向被稱為“倫理學中的哥白尼式革命”。康德從人所共有的道德意識出發說明道德的本質，儒家則主圣人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方圣哲的思想就在人最根本的道德意識之基礎上，如電光石火般交會，碰撞出思想的火花。李明輝教授《儒家與康德》（增訂版）以自律道德為主要論述的切入點，試圖闡明康德的“自律”概念，探討儒家的自律倫理學，并比較康德的“幸福”概念與儒家的“義利之辨”。

·16.8萬字

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科學的結構：后邏輯經驗主義的科學哲學探索

本書是對科學與實在的關系、科學理論的結構及科學規律的系統研究。本書立足實體結構主義和廣義的科學結構，對邏輯經驗主義衰落之后的一些比較重大的科學哲學問題進行了一種綜合性的探討。全書分為三篇：第一篇討論了科學合理性與科學實在論的問題；第二篇探究了邏輯經驗主義衰落、結構模型主義興起的原因，并深入分析科學理論結構中的不同模型；第三篇力圖通過實體和結構的分析來開辟因果性與自然律的結構問題研究的新進路。本書代表了張華夏教授在科學哲學領域的主要成就。

·28.8萬字

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寬容大全集（超值白金版）

《寬容》是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神，解析了人類為尋求思想的權利所走過的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發現和更深入地認識，幾千年來政治、宗教、文化、社會的曲折發展歷史和人類尋求自身解放的漫長歷程。

·25.3萬字

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原來這就是邏輯學：16堂大師邏輯課

簡單風趣的大師邏輯課來了！本書邀請波普爾、休謨、孔德、古爾德、羅素、培根、亞里士多德等16位邏輯學大師走進課堂，在與學生的暢談中，討論與現代社會生活密切相關的16個邏輯學話題——現實的思考、概念、概括、過度概括、隱含意義、謬誤、錯誤類比、片面性思考錯誤、集體思維、推理關系與模態邏輯、回避問題、同一律和矛盾律、排中律和充足理由律、統一場理論、人際溝通中的邏輯語原則、詐騙等。全書精心繪制輕松幽默的漫畫與圖示，在趣味閱讀中讀懂社會運行的邏輯學原理，在邏輯學的世界中暢游，在理性思考中讓人生更智慧。

·9.5萬字

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論人的尊嚴

《論人的尊嚴》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲（1486年）時寫就的一篇長篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學、自然哲學等方面提出了900個論題，試圖在羅馬大會上進行討論，最終，大會因教皇的反對而擱淺，但這篇為開幕式準備的演講稿卻聲名遠揚，被譽為“文藝復興的宣言”。在這本小冊子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認識并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴來自于人的形象并未被先天地規定下來，而是可以通過道德自律、不斷進取而實現自己的完善。皮科的論述無比深刻地體現了文藝復興的精神底色；人文主義，對人的自然（natura）的確信，以及對不同學科、文化、哲學和宗教的開放態度。意大利博洛尼亞大學的皮爾·博里（PierBori）教授對皮科著作素有研究，他為《論人的尊嚴》撰寫了中譯本導言。《論人的尊嚴》語言生動優美、情緒飽滿，從中我們可以領略到文藝復興時代的古樸，典雅和涌動的激情。

·2.9萬字

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古典·哲學時代：荀子研究

本書通過對荀子文本的分析和姓氏的考訂，對《荀子》一書的真偽進行了考證。進而，從荀子性說和儒家，荀子的心理學和道家，荀子的名學和墨家，荀子的天論和道家的天道、墨家的天志、陰陽家的五行，這些方面闡述了荀子思想的根源和特點。并且，在文中還廣泛涉及了荀子對于其他諸子的研究和批判，體現出荀子思想作為后起思想的進步性。

·8萬字

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道德經（第九卷）

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為89章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。

·8.4萬字

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宗教與科學（漢譯世界學術名著叢書）

羅素盡管是個眾所周知的唯心主義哲學家，但他在本書中所倡導的觀點卻是有值得我們學習的唯物主義觀點。他認為自文藝復興以來，科學與神學的沖突和斗爭，每次斗爭的結局，總是科學戰勝神學；宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯。因此，本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。