出家之士稟戒為體聚法居身。行必據體而修。故因名隨行身必稱法而動。故果號法身。誠由發趣有宗依因得所故也。且夫一識元明垢凈叵得。從緣流變。彼我熾然。觸物生情隨妄興業。系諸有獄受萬類形。億劫升沉罔有寧息。故我如來乘真實道。辟大慈門將令究盡苦源。故制先除漏業。譬夫伐樹始必刊枝。豈唯種果無依。抑使根株漸朽。毗尼為教厥致在茲。伏自蘊結中天五宗競演。譯傳東夏四分偏弘。雖九代相承而六師異轍。而我祖師示四依之像。秉一字之權軫力扶顛。為如來所使垂慈軌物作群生導師。首著斯文統被時眾。莫不五乘并駕七眾俱沾。攝僧護法之儀橫提綱要。日用時須之務曲盡規猷。是故歷代重之以為大訓。然則理致淵奧討論者鮮得其門。事類森羅駕說者或容遺謬。由是研詳可否搜括古今。罄所見聞備舒翰墨。仰承行事之旨題曰資持。不違三行之宗勒開卷軸。良以一部統歸三行。三行無越二持。科釋文言貴深明于法相。銓量事用使克奉于受隨。是則教行雙弘自他兼利。首題一舉部意全彰。但由圣智通宏凡情寡陋。以蠡酌海長嗟罔測其深。捧土塞河實愧不知其量。式酬祖德少副夙心。庶永流通。冀裨萬一者爾

歷觀往古述作。凡五十余家各謂指南俱稱盡理。然今所立頗異昔傳。故于卷首略標五例。一曰定宗。二謂辨教。三敘引用。四明破立。五示闕疑

初定宗者三藏分宗所詮乃異。據行則雖通兼濟。在教則各有司存。往哲未詳固多濫涉。并廣談論學以亂律乘（即增輝等記隨文結釋。涅槃四果等并依法相廣列章門是也）。況復所引之論多依俱舍婆沙。蓋用實宗釋今假部。可謂宗骨顛倒理味差僻。致令后銳枉費時功。忝在傳持義當糾正。故今言教則唯歸律藏。語行則專據戒科。決持犯之重輕。建僧宗之軌范。此為正本。余并旁兼。猶恐專隅更須明證。戒疏大妄戒中斥古云。有人依解廣豎義章動經他日。意所異也。舉宗以明持犯為正。自余隨律之經略知名相而已。諸經論師自分宗體。彼尚不解律刑。此豈橫知他學。縱有前聞亦不得述。費時損日徒張無益。自宗猶困于未聞。況余經論何由道盡。可謂不識分量也。須臾死去莫浪多事等（已上全文）。請考斯文足為龜鏡。宜須反跡勿事冰情

二辨教者。夫教者以詮表為功隨機為用。雖廣開戶牖而軌度無差。雖克定楷摸而攝生斯盡。圓音隨應情慮難求。且依業疏三宗以示一家處判。然教由體立體即教源。故須約體用分教相。一者實法宗即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚。隨行則但防七支。形身口色成遠方便。此即當分小乘教也。二者假名宗。即今所承曇無德部。此宗論體則強號二非。隨戒則相同十業。重緣思覺即入犯科。此名過分小乘教也。三者圓教宗。即用涅槃開會之意。決了權乘同歸實道。故考受體。乃是識藏熏種。隨行即同三聚圓修。微縱妄心即成業行。此名終窮大乘教也。然今四分正當假宗。深有兼淺之能。故旁收有部。教蘊分通之義。故終會圓乘。是則大小通塞假實淺深。一代雄詮歷然可見

三引用者自古引文多無楷式。或全寫經論。或具錄祖乘。或泛列儒書。或多援字解。既乖鈔旨實穢真宗。今意所存類分三別。初用三藏。意圣教繁富未可具舒。事鈔建題撮要為本。故下序云。自外不盡之文必欲尋其始末。則非鈔者之意。今或申明幽隱。或仇校差違。并具引正文。仍隨難注釋。自余易曉例不廣之。二明用祖教者。謂疏鈔傳錄儀集圖誥部文既廣。非學不知。其或以后廢前。或指廣如彼。或斥奪謬妄。或和會異同。諸余義章例亦不舉。三用俗書者莊嚴章句違律刑科。贊詠外書如經極誡。祖乘有用義不徒然。或是舉俗況道。或復取義助文。豈得專事浮華混同世論。今或語勢相涉。或借用彼文。但撮要示之令知所出。及論字體多從義訓。兼復通依眾典。不必專據字書

四破立者慈訓遠流傳迷彌眾。考教義則綱領俱喪。逐名相則得失互彰。必委而攻之則過成繁費。茍縱而不舉則人惑多岐。至于大義有妨。或復異計難革。但隨文略指使理有所歸。逐事爭鋒甚非今意

五闕疑者斯鈔大體詞簡事周。淺識寡聞何由盡曉。竊恐相承傳濫。或是抄寫乖真。或詳核未通。或撿尋未獲義非臆度。例并闕如。或但標曰未詳。或且俱存眾說。或擬尋文據。或俟后講磨。蓋遵圣論推本之懲。抑憑祖教廢前之例故也。覽斯五例臧否條然。且舉大端余廣如后

釋序題

四分者五部之別名。一宗之通號。從文段數即以為目。翻就此方總六十卷。新學多昧委引示之。初分二十卷（從序至第二十比丘戒本）。第二分十五卷（從二十一至二十八八卷比丘尼戒本）。受戒犍度一（二十九至三十三五卷。梵語犍度此云法聚。即篇品之名）。說戒犍度二（三十四五二卷此兩犍度在第二分末）。第三分十四卷（總十六犍度）。安居犍度三（三十六）。自恣犍度四（三十七）。皮革犍度五（三十八）。衣犍度六（三十九四十）。藥犍度七（四十一四十二前半）。迦絺那衣犍度八（四十二后半）。拘睒彌犍度九（四十三前半從國為名）。瞻波犍度十（四十三后半從城為名）。訶責犍度十一（四十四）。人犍度十二（四十五前半）。覆藏犍度十三（四十五后半）。遮犍度十四（四十六前半）。破僧犍度十五（四十六后半）。滅諍犍度十六（四十七）。尼犍度十七（四十八）。法犍度十八（四十九）。第四分十一卷（前有二犍度。并后結集等四段）。房舍犍度十九（五十）。雜犍度二十（五十一二三共三卷。戒疏云。二十犍度離分三分是也）。五百結集（五十四前半）。七百結集（五十四后半）。調部毗尼（五十五六七共三卷）。毗尼增一（五十八至六十三卷）。以法正尊者于根本部中。隨己所樂采集成文。隨說止處即為一分。凡經四番一部方就。故號四分。非同章疏約義判文。故業疏云。四分即說之斷章（斷字上呼止也）。戒疏云。四度傳文盡所詮相。此據說之所至非義判也。二十犍度離分三分。可是義開耶。問教流此土四律已翻（四五十只）。祖師何意偏宗四分。答此土受緣始從四分。余部雖翻未聞依用。業疏云。神州一統約受并誦四分之文。今所判釋約受明隨。故立一部以為宗本。下云。今判其持犯還約其受體。斯意明矣（義凈三藏反宗有部。未體此意）。問有引人法有序等文。而云四分部勝其義云何。答非無此義。必依十誦受戒。可以部劣而宗四分耶。序明勝劣為彰部計淺深。至第三門始論約教判處耳。問且據現翻總六十卷。梵本仍多。如何四度誦終一藏。答非謂一座名為一度。蓋取一期不定時限。隨集至處未終且散即為一度。如是至四一部方終。五分十誦大同于此。唯八十誦律一夏之功逐席為目。隨時各立未可一概。律者梵云毗尼。華言稱律。今約戒疏統括諸文不出三義。初言律者法也。從教為名斷割重輕開遮持犯非法不定。下文云。又如世法據刑約制。道法亦爾。依根附教各有差降。不可乖越故曰法也。二云律者分也。謂須商度據量有在。若律呂之分氣也（一年十二月奇月屬陽名律。偶月屬陰名呂。一律一呂各分二氣。則二十四氣）。又云。教相所詮四字斯盡。謂犯不犯輕與重也。若解四字通決無疑。是則上品持律之最。何名為犯境緣具也。何名不犯起對治也。何名為輕因果微也。何名為重反上句也。然此四相非律不分。持犯不濫有同氣候也。三云。律字安聿聿者筆也（楚謂之聿。秦謂之筆。出字書注）。必審教驗情在筆投斷。又云。處刻決正非筆不定等。問如上三義何以分之。答三并世法比擬取名。教詮楷定即法義也。辨析重輕即分義也。臨事決判即筆義也。具含此三故稱為律。自余翻釋廣在中卷。刪繁補闕者。刪謂能刪繁即所刪。補謂能補闕即所補。世多不曉故須委釋。即分為二。初刪繁者自古傳律情見不同。或疏或鈔十有余家口相傳授亦非一二。凡于一事解釋多途。必備而引之則翳于行事。但直申正義。余并削除。止用一言標破。如云不同前解諸說不同。余義廢之昔解多途等。今以標破之言謂之能刪屬在刪字。削去諸說并號所刪屬于繁字。上據義說更須文證。鈔興意云。每所引用先加覆檢。于一事之下廢立意多。諸師所存情見繁廣。今并刪略止存文證等。問繁有幾種。答略有二義。一者繁廣即上所明。諸師情見刪除之者。如自然定方七樹七間戒場先后夏中結解受日限定等。并有多說今于鈔中例皆不引。即義鈔兩疏所引古解者是。二者繁濫如欲詞牒緣受日加乞之類。今并除之。即羯磨篇云。今欲克剪浮言發揚圣旨等。又如知鐘之語說戒凈口安居通聚自恣為非。僧網篇中廣列非制。師資篇中妄行杖罰之類。即僧網云。今則刪其繁惡補其遺漏等。若依序文正存前意。今取后說非不兼通。縱有多述不出于此。問上明所刪為律為疏。答自昔不明去取兩異。今為分之。謂本宗他部大小經論。西土此方先賢文紀諸家鈔疏。但使今鈔引者并是取文皆屬鈔字。至于諸師情見。或筆于文或傳于口今鈔不錄。削除之者并是所刪。即刪繁字攝。應知刪補之義。鈔文前后時或有之。豈得凡見引文例稱刪補。傳迷來久。學者深須究之。問如戒本緣起廣解辨相律藏文廣。今鈔不引豈非刪律。答律是圣教今家所宗。但可取文豈宜刪去。一者下文指廣如律并及大疏。何得率爾例斥為繁。二者鈔興意中。但云情見繁廣不云刪律。一家宗部并無此語。如何不思輒見輕謗。若爾說戒篇云。今以普照道安二師為本。余則取律誠文刪補取中。豈非刪律。答此迷語也。彼以古師儀式有闕有繁故。憑本律刪彼所繁補彼所闕。是則繁闕在二師之本。刪補屬今鈔之用。據斯以言彌彰上義。問若不刪律應即刪疏。答但是異端。或文或說豈局于疏。及乎取彼要當還屬鈔取。自余不引始號刪繁。故鈔興意中但云情見不言疏鈔也。二明補闕者自古持律。或隨已執見。或暗于教部。至于行事未適時宜。如尺量短長由旬大小羯磨。例皆白讀問難不取解知。臥具謂非三衣。畜長不科減量。凈地不立唱相。七證全無請詞。斯類極多例皆遺闕。今鈔約義準文補令詳備。故下房戒定尺量已云。余曾游晉魏及以關輔諸方律肆。每必預筵至論尺斗廢興。曾未沾述故即補闕反光九代（印本作故即刪補。然既未沾述豈得有刪。今準古本為正）。今以往古未論之事即為所補。鈔中所引文義理例是為能補。問補闕與下文義決通為同為異。答決通通先有。補闕局元無。余如序中第五門說。問隨機羯磨云。律藏殘缺義有遺補豈非補律。答正由律缺行事不周。故引文約例補彼羯磨。至如律文仍前自缺。何嘗補之。問輕重儀云。刪補舊章撰述事鈔。準此刪補不在于律。如何不許刪補章疏。答所刪所補多出舊章。能刪能補并見今鈔。但章疏語局情見言通。口授文傳理無不攝。請詳鈔意勿事遲疑。行事者行以運造為義。事即對理彰名。然事相多途。義須精簡。初以事通善惡此唯善事。二就善中簡余泛善局明戒善。三約上下兩卷眾共二行名作善。中卷自行名止善。四約諸篇細分諸事。上卷十二篇標宗一篇總勸行事。集僧已下有五事。初眾法緣成事（集僧足數受欲羯磨結界五篇）。二匡眾住持事（僧網）。三接物提誘事（受戒師資）。四檢察清心事（說戒自恣）。五靜緣策修事（安居）。中卷四篇有二事。初專精不犯事（篇聚釋相持犯）。二犯已能悔事（懺篇）。下卷十四篇分八事。初內外資緣事（二衣四藥缽器）。二節身離染事（對施頭陀）。三卑己謙恭事（僧像）。四外化生善事（訃請導俗）。五待遇同法事（主客瞻病）。六日用要業事（雜行）。七訓導下眾事（沙彌及尼）。八旁通異宗事（諸部）。是則一部始終所詮行相。無非三業鼓動方便緣構而成故云行事。首題標此特異群宗。本設化根源正教詮宗骨反光九代。斯言不虛故序云。顯行世事方軌來蒙者百無一本。此乃一家大要遍見諸文。凡預學宗彌須詳練。茍迷斯旨余復何言。問準下持犯事法兩分。今唯題事則非攝法。答彼明止作各攝分齊故須兩分。今望運造無問事法通歸事耳。問題云行事下云三行。語音別召同異云何。答行據造修。行取成德。由行成行語別義同。莫非流入行心緣構成業也。鈔者有二義。一采摘義二包攝義。謂于三藏正文圣賢遺記。采拾要當以為文體。下云撮略正文。即初義也。彼文既廣備錄則繁。故于其間略提首后。詞省理足下云包括諸意。即次義也。至第十門當自廣說。序有三訓。隨義以釋。爾雅云。東西墻謂之序。如世墻序在堂奧之外。即喻序文冠一鈔之表。此端序義也。二序即訓敘。謂撰述始終十門例括三行條流。使一部文義歷然不混。此即次序義也。三訓緒者如繰繭得緒則余絲可理。學者觀序則諸篇可求。此謂由序義也。一言標序三釋并通。問昔云總別兩序其義如何。答首標一題那云兩序。