出家之士稟戒為體聚法居身。行必?fù)?jù)體而修。故因名隨行身必稱法而動(dòng)。故果號(hào)法身。誠(chéng)由發(fā)趣有宗依因得所故也。且夫一識(shí)元明垢凈叵得。從緣流變。彼我熾然。觸物生情隨妄興業(yè)。系諸有獄受萬(wàn)類形。億劫升沉罔有寧息。故我如來(lái)乘真實(shí)道。辟大慈門(mén)將令究盡苦源。故制先除漏業(yè)。譬夫伐樹(shù)始必刊枝。豈唯種果無(wú)依。抑使根株漸朽。毗尼為教厥致在茲。伏自蘊(yùn)結(jié)中天五宗競(jìng)演。譯傳東夏四分偏弘。雖九代相承而六師異轍。而我祖師示四依之像。秉一字之權(quán)軫力扶顛。為如來(lái)所使垂慈軌物作群生導(dǎo)師。首著斯文統(tǒng)被時(shí)眾。莫不五乘并駕七眾俱沾。攝僧護(hù)法之儀橫提綱要。日用時(shí)須之務(wù)曲盡規(guī)猷。是故歷代重之以為大訓(xùn)。然則理致淵奧討論者鮮得其門(mén)。事類森羅駕說(shuō)者或容遺謬。由是研詳可否搜括古今。罄所見(jiàn)聞備舒翰墨。仰承行事之旨題曰資持。不違三行之宗勒開(kāi)卷軸。良以一部統(tǒng)歸三行。三行無(wú)越二持。科釋文言貴深明于法相。銓量事用使克奉于受隨。是則教行雙弘自他兼利。首題一舉部意全彰。但由圣智通宏凡情寡陋。以蠡酌海長(zhǎng)嗟罔測(cè)其深。捧土塞河實(shí)愧不知其量。式酬祖德少副夙心。庶永流通。冀裨萬(wàn)一者爾

歷觀往古述作。凡五十余家各謂指南俱稱盡理。然今所立頗異昔傳。故于卷首略標(biāo)五例。一曰定宗。二謂辨教。三敘引用。四明破立。五示闕疑

初定宗者三藏分宗所詮乃異。據(jù)行則雖通兼濟(jì)。在教則各有司存。往哲未詳固多濫涉。并廣談?wù)搶W(xué)以亂律乘（即增輝等記隨文結(jié)釋。涅槃四果等并依法相廣列章門(mén)是也）。況復(fù)所引之論多依俱舍婆沙。蓋用實(shí)宗釋今假部。可謂宗骨顛倒理味差僻。致令后銳枉費(fèi)時(shí)功。忝在傳持義當(dāng)糾正。故今言教則唯歸律藏。語(yǔ)行則專據(jù)戒科。決持犯之重輕。建僧宗之軌范。此為正本。余并旁兼。猶恐專隅更須明證。戒疏大妄戒中斥古云。有人依解廣豎義章動(dòng)經(jīng)他日。意所異也。舉宗以明持犯為正。自余隨律之經(jīng)略知名相而已。諸經(jīng)論師自分宗體。彼尚不解律刑。此豈橫知他學(xué)。縱有前聞亦不得述。費(fèi)時(shí)損日徒張無(wú)益。自宗猶困于未聞。況余經(jīng)論何由道盡。可謂不識(shí)分量也。須臾死去莫浪多事等（已上全文）。請(qǐng)考斯文足為龜鏡。宜須反跡勿事冰情

二辨教者。夫教者以詮表為功隨機(jī)為用。雖廣開(kāi)戶牖而軌度無(wú)差。雖克定楷摸而攝生斯盡。圓音隨應(yīng)情慮難求。且依業(yè)疏三宗以示一家處判。然教由體立體即教源。故須約體用分教相。一者實(shí)法宗即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚。隨行則但防七支。形身口色成遠(yuǎn)方便。此即當(dāng)分小乘教也。二者假名宗。即今所承曇無(wú)德部。此宗論體則強(qiáng)號(hào)二非。隨戒則相同十業(yè)。重緣思覺(jué)即入犯科。此名過(guò)分小乘教也。三者圓教宗。即用涅槃開(kāi)會(huì)之意。決了權(quán)乘同歸實(shí)道。故考受體。乃是識(shí)藏熏種。隨行即同三聚圓修。微縱妄心即成業(yè)行。此名終窮大乘教也。然今四分正當(dāng)假宗。深有兼淺之能。故旁收有部。教蘊(yùn)分通之義。故終會(huì)圓乘。是則大小通塞假實(shí)淺深。一代雄詮歷然可見(jiàn)

三引用者自古引文多無(wú)楷式。或全寫(xiě)經(jīng)論。或具錄祖乘。或泛列儒書(shū)。或多援字解。既乖鈔旨實(shí)穢真宗。今意所存類分三別。初用三藏。意圣教繁富未可具舒。事鈔建題撮要為本。故下序云。自外不盡之文必欲尋其始末。則非鈔者之意。今或申明幽隱。或仇校差違。并具引正文。仍隨難注釋。自余易曉例不廣之。二明用祖教者。謂疏鈔傳錄儀集圖誥部文既廣。非學(xué)不知。其或以后廢前。或指廣如彼。或斥奪謬妄。或和會(huì)異同。諸余義章例亦不舉。三用俗書(shū)者莊嚴(yán)章句違律刑科。贊詠外書(shū)如經(jīng)極誡。祖乘有用義不徒然。或是舉俗況道。或復(fù)取義助文。豈得專事浮華混同世論。今或語(yǔ)勢(shì)相涉。或借用彼文。但撮要示之令知所出。及論字體多從義訓(xùn)。兼復(fù)通依眾典。不必專據(jù)字書(shū)

四破立者慈訓(xùn)遠(yuǎn)流傳迷彌眾。考教義則綱領(lǐng)俱喪。逐名相則得失互彰。必委而攻之則過(guò)成繁費(fèi)。茍縱而不舉則人惑多岐。至于大義有妨。或復(fù)異計(jì)難革。但隨文略指使理有所歸。逐事?tīng)?zhēng)鋒甚非今意

五闕疑者斯鈔大體詞簡(jiǎn)事周。淺識(shí)寡聞何由盡曉。竊恐相承傳濫。或是抄寫(xiě)乖真。或詳核未通。或撿尋未獲義非臆度。例并闕如。或但標(biāo)曰未詳。或且俱存眾說(shuō)。或擬尋文據(jù)。或俟后講磨。蓋遵圣論推本之懲。抑憑祖教廢前之例故也。覽斯五例臧否條然。且舉大端余廣如后

釋序題

四分者五部之別名。一宗之通號(hào)。從文段數(shù)即以為目。翻就此方總六十卷。新學(xué)多昧委引示之。初分二十卷（從序至第二十比丘戒本）。第二分十五卷（從二十一至二十八八卷比丘尼戒本）。受戒犍度一（二十九至三十三五卷。梵語(yǔ)犍度此云法聚。即篇品之名）。說(shuō)戒犍度二（三十四五二卷此兩犍度在第二分末）。第三分十四卷（總十六犍度）。安居犍度三（三十六）。自恣犍度四（三十七）。皮革犍度五（三十八）。衣犍度六（三十九四十）。藥犍度七（四十一四十二前半）。迦絺那衣犍度八（四十二后半）。拘睒彌犍度九（四十三前半從國(guó)為名）。瞻波犍度十（四十三后半從城為名）。訶責(zé)犍度十一（四十四）。人犍度十二（四十五前半）。覆藏犍度十三（四十五后半）。遮犍度十四（四十六前半）。破僧犍度十五（四十六后半）。滅諍犍度十六（四十七）。尼犍度十七（四十八）。法犍度十八（四十九）。第四分十一卷（前有二犍度。并后結(jié)集等四段）。房舍犍度十九（五十）。雜犍度二十（五十一二三共三卷。戒疏云。二十犍度離分三分是也）。五百結(jié)集（五十四前半）。七百結(jié)集（五十四后半）。調(diào)部毗尼（五十五六七共三卷）。毗尼增一（五十八至六十三卷）。以法正尊者于根本部中。隨己所樂(lè)采集成文。隨說(shuō)止處即為一分。凡經(jīng)四番一部方就。故號(hào)四分。非同章疏約義判文。故業(yè)疏云。四分即說(shuō)之?dāng)嗾拢〝嘧稚虾糁挂玻＝涫柙啤Ｋ亩葌魑谋M所詮相。此據(jù)說(shuō)之所至非義判也。二十犍度離分三分。可是義開(kāi)耶。問(wèn)教流此土四律已翻（四五十只）。祖師何意偏宗四分。答此土受緣始從四分。余部雖翻未聞依用。業(yè)疏云。神州一統(tǒng)約受并誦四分之文。今所判釋約受明隨。故立一部以為宗本。下云。今判其持犯還約其受體。斯意明矣（義凈三藏反宗有部。未體此意）。問(wèn)有引人法有序等文。而云四分部勝其義云何。答非無(wú)此義。必依十誦受戒。可以部劣而宗四分耶。序明勝劣為彰部計(jì)淺深。至第三門(mén)始論約教判處耳。問(wèn)且據(jù)現(xiàn)翻總六十卷。梵本仍多。如何四度誦終一藏。答非謂一座名為一度。蓋取一期不定時(shí)限。隨集至處未終且散即為一度。如是至四一部方終。五分十誦大同于此。唯八十誦律一夏之功逐席為目。隨時(shí)各立未可一概。律者梵云毗尼。華言稱律。今約戒疏統(tǒng)括諸文不出三義。初言律者法也。從教為名斷割重輕開(kāi)遮持犯非法不定。下文云。又如世法據(jù)刑約制。道法亦爾。依根附教各有差降。不可乖越故曰法也。二云律者分也。謂須商度據(jù)量有在。若律呂之分氣也（一年十二月奇月屬陽(yáng)名律。偶月屬陰名呂。一律一呂各分二氣。則二十四氣）。又云。教相所詮四字斯盡。謂犯不犯輕與重也。若解四字通決無(wú)疑。是則上品持律之最。何名為犯境緣具也。何名不犯起對(duì)治也。何名為輕因果微也。何名為重反上句也。然此四相非律不分。持犯不濫有同氣候也。三云。律字安聿聿者筆也（楚謂之聿。秦謂之筆。出字書(shū)注）。必審教驗(yàn)情在筆投斷。又云。處刻決正非筆不定等。問(wèn)如上三義何以分之。答三并世法比擬取名。教詮楷定即法義也。辨析重輕即分義也。臨事決判即筆義也。具含此三故稱為律。自余翻釋廣在中卷。刪繁補(bǔ)闕者。刪謂能刪繁即所刪。補(bǔ)謂能補(bǔ)闕即所補(bǔ)。世多不曉故須委釋。即分為二。初刪繁者自古傳律情見(jiàn)不同。或疏或鈔十有余家口相傳授亦非一二。凡于一事解釋多途。必備而引之則翳于行事。但直申正義。余并削除。止用一言標(biāo)破。如云不同前解諸說(shuō)不同。余義廢之昔解多途等。今以標(biāo)破之言謂之能刪屬在刪字。削去諸說(shuō)并號(hào)所刪屬于繁字。上據(jù)義說(shuō)更須文證。鈔興意云。每所引用先加覆檢。于一事之下廢立意多。諸師所存情見(jiàn)繁廣。今并刪略止存文證等。問(wèn)繁有幾種。答略有二義。一者繁廣即上所明。諸師情見(jiàn)刪除之者。如自然定方七樹(shù)七間戒場(chǎng)先后夏中結(jié)解受日限定等。并有多說(shuō)今于鈔中例皆不引。即義鈔兩疏所引古解者是。二者繁濫如欲詞牒緣受日加乞之類。今并除之。即羯磨篇云。今欲克剪浮言發(fā)揚(yáng)圣旨等。又如知鐘之語(yǔ)說(shuō)戒凈口安居通聚自恣為非。僧網(wǎng)篇中廣列非制。師資篇中妄行杖罰之類。即僧網(wǎng)云。今則刪其繁惡補(bǔ)其遺漏等。若依序文正存前意。今取后說(shuō)非不兼通。縱有多述不出于此。問(wèn)上明所刪為律為疏。答自昔不明去取兩異。今為分之。謂本宗他部大小經(jīng)論。西土此方先賢文紀(jì)諸家鈔疏。但使今鈔引者并是取文皆屬鈔字。至于諸師情見(jiàn)。或筆于文或傳于口今鈔不錄。削除之者并是所刪。即刪繁字?jǐn)z。應(yīng)知?jiǎng)h補(bǔ)之義。鈔文前后時(shí)或有之。豈得凡見(jiàn)引文例稱刪補(bǔ)。傳迷來(lái)久。學(xué)者深須究之。問(wèn)如戒本緣起廣解辨相律藏文廣。今鈔不引豈非刪律。答律是圣教今家所宗。但可取文豈宜刪去。一者下文指廣如律并及大疏。何得率爾例斥為繁。二者鈔興意中。但云情見(jiàn)繁廣不云刪律。一家宗部并無(wú)此語(yǔ)。如何不思輒見(jiàn)輕謗。若爾說(shuō)戒篇云。今以普照道安二師為本。余則取律誠(chéng)文刪補(bǔ)取中。豈非刪律。答此迷語(yǔ)也。彼以古師儀式有闕有繁故。憑本律刪彼所繁補(bǔ)彼所闕。是則繁闕在二師之本。刪補(bǔ)屬今鈔之用。據(jù)斯以言彌彰上義。問(wèn)若不刪律應(yīng)即刪疏。答但是異端。或文或說(shuō)豈局于疏。及乎取彼要當(dāng)還屬鈔取。自余不引始號(hào)刪繁。故鈔興意中但云情見(jiàn)不言疏鈔也。二明補(bǔ)闕者自古持律。或隨已執(zhí)見(jiàn)。或暗于教部。至于行事未適時(shí)宜。如尺量短長(zhǎng)由旬大小羯磨。例皆白讀問(wèn)難不取解知。臥具謂非三衣。畜長(zhǎng)不科減量。凈地不立唱相。七證全無(wú)請(qǐng)?jiān)~。斯類極多例皆遺闕。今鈔約義準(zhǔn)文補(bǔ)令詳備。故下房戒定尺量已云。余曾游晉魏及以關(guān)輔諸方律肆。每必預(yù)筵至論尺斗廢興。曾未沾述故即補(bǔ)闕反光九代（印本作故即刪補(bǔ)。然既未沾述豈得有刪。今準(zhǔn)古本為正）。今以往古未論之事即為所補(bǔ)。鈔中所引文義理例是為能補(bǔ)。問(wèn)補(bǔ)闕與下文義決通為同為異。答決通通先有。補(bǔ)闕局元無(wú)。余如序中第五門(mén)說(shuō)。問(wèn)隨機(jī)羯磨云。律藏殘缺義有遺補(bǔ)豈非補(bǔ)律。答正由律缺行事不周。故引文約例補(bǔ)彼羯磨。至如律文仍前自缺。何嘗補(bǔ)之。問(wèn)輕重儀云。刪補(bǔ)舊章撰述事鈔。準(zhǔn)此刪補(bǔ)不在于律。如何不許刪補(bǔ)章疏。答所刪所補(bǔ)多出舊章。能刪能補(bǔ)并見(jiàn)今鈔。但章疏語(yǔ)局情見(jiàn)言通。口授文傳理無(wú)不攝。請(qǐng)?jiān)斺n意勿事遲疑。行事者行以運(yùn)造為義。事即對(duì)理彰名。然事相多途。義須精簡(jiǎn)。初以事通善惡此唯善事。二就善中簡(jiǎn)余泛善局明戒善。三約上下兩卷眾共二行名作善。中卷自行名止善。四約諸篇細(xì)分諸事。上卷十二篇標(biāo)宗一篇總勸行事。集僧已下有五事。初眾法緣成事（集僧足數(shù)受欲羯磨結(jié)界五篇）。二匡眾住持事（僧網(wǎng)）。三接物提誘事（受戒師資）。四檢察清心事（說(shuō)戒自恣）。五靜緣策修事（安居）。中卷四篇有二事。初專精不犯事（篇聚釋相持犯）。二犯已能悔事（懺篇）。下卷十四篇分八事。初內(nèi)外資緣事（二衣四藥缽器）。二節(jié)身離染事（對(duì)施頭陀）。三卑己謙恭事（僧像）。四外化生善事（訃請(qǐng)導(dǎo)俗）。五待遇同法事（主客瞻病）。六日用要業(yè)事（雜行）。七訓(xùn)導(dǎo)下眾事（沙彌及尼）。八旁通異宗事（諸部）。是則一部始終所詮行相。無(wú)非三業(yè)鼓動(dòng)方便緣構(gòu)而成故云行事。首題標(biāo)此特異群宗。本設(shè)化根源正教詮宗骨反光九代。斯言不虛故序云。顯行世事方軌來(lái)蒙者百無(wú)一本。此乃一家大要遍見(jiàn)諸文。凡預(yù)學(xué)宗彌須詳練。茍迷斯旨余復(fù)何言。問(wèn)準(zhǔn)下持犯事法兩分。今唯題事則非攝法。答彼明止作各攝分齊故須兩分。今望運(yùn)造無(wú)問(wèn)事法通歸事耳。問(wèn)題云行事下云三行。語(yǔ)音別召同異云何。答行據(jù)造修。行取成德。由行成行語(yǔ)別義同。莫非流入行心緣構(gòu)成業(yè)也。鈔者有二義。一采摘義二包攝義。謂于三藏正文圣賢遺記。采拾要當(dāng)以為文體。下云撮略正文。即初義也。彼文既廣備錄則繁。故于其間略提首后。詞省理足下云包括諸意。即次義也。至第十門(mén)當(dāng)自廣說(shuō)。序有三訓(xùn)。隨義以釋。爾雅云。東西墻謂之序。如世墻序在堂奧之外。即喻序文冠一鈔之表。此端序義也。二序即訓(xùn)敘。謂撰述始終十門(mén)例括三行條流。使一部文義歷然不混。此即次序義也。三訓(xùn)緒者如繰繭得緒則余絲可理。學(xué)者觀序則諸篇可求。此謂由序義也。一言標(biāo)序三釋并通。問(wèn)昔云總別兩序其義如何。答首標(biāo)一題那云兩序。