初正明取舍。緩急重輕四義條別。初如受衣文。僧祇通夜多論無衣缽得戒等。并緩別也。二如僧祇轉(zhuǎn)欲即失舍財入僧永棄等。名急別也。三如前所引境想不同。即重別也。四初篇無重犯等。謂輕別也。是非一句通收上四?；ネ麨檠?。又引事釋者足數(shù)中。古師以破戒和尚在十人外。今斥云不得輒用他部。又受日中云。不得秉四分羯磨用僧祇事訖等。余尋諸部篇。準論不取者即同意用也。故下二引證。言四說者本律增四中云。佛告諸比丘有四種廣說。一若比丘作是語。長老我于某村某城。親從佛聞受持不忘。此見法是毗足是佛所教。若聞彼說不應嫌疑亦不應呵。應審定文句已尋究法律。若相違者應語彼言。汝所說者非佛所說。或是長老不審佛語。不須復誦亦莫教余人。今應棄舍。若與法相應者應語彼言。是佛所說。應善誦習教諸比丘等（此名一廣說也）。第二從僧中上座前聞。第三從知法眾多比丘所聞。第四從知法一比丘所聞（并如上檢校文同不引）。十誦墨印者即是四分四說故云亦同。但名異耳。四分約能說人。十誦據(jù)能證教。彼云。若言我從佛聞乃至一比丘聞。未應嘆毀。應向三藏圣教印定是也。引此二文者由先世諸師隨情引用。今約部類檢勘可否。即同意用。若作此釋方見所引四說墨印。頗符論意。次科初句躡前。次二句明合教。心謂行心境即前事。心不昧教事非暗托。故云相照。規(guī)猷謂法則。即前四法四說四印也。方二句明合理。相關(guān)方引既無橫評之繁。條別不取仍無闕事之略。前文所謂圖度取中至此。方彰故非晦沒?；薨狄?。沒隱也。三中初二句標其偏執(zhí)。即同下文初師見也。隅即是角。涉下示其過失。上句即行事闕。下句謂檢教闕。遂下明自三乖諍。如手持衣藥之類?；ハ鲁龉哉娭?。用他事者上科所引既號相關(guān)。乃是彼此相通之事。必若本律限齊分明。止可全取彼部。故云還用等。如僧中有緣自說欲。行僧祇事（四分止有受轉(zhuǎn)說文。即有限故）。通結(jié)凈地行五分事（四分止有別結(jié)）。不應量衣說凈行多宗事（四分但明應量）。十三難中犍黃門得受。鈔云。必須勘取依余部為受（四分自截滅擯）。別眾食開緣后二（四分有七。士多論僧次五分衣時）。自然衣界后四（本宗十一洲并水道并出他部）。略示一二余尋鈔中（舊記反作不得全依。以釋請用上諸事質(zhì)之）。兩存中四分楊枝不受。僧祇咽汁須受。又如教授師壇外受衣（五分）?；蛟诒娭薪鋷熓苷撸ㄉo）。多論須請凈主。五分但令漫標。僧祇凈主三由旬內(nèi)。多論若死若入異國更須別求（下并云隨意用）。又善見三衣穿破失法。多論緣斷等余自尋之。檢閱中傳聞者。或章疏所出。或口相傳授。容有舛誤不可輒憑。故皆親檢使后無疑。次用六師列見中初標。問所以此門之后明六師者。答此有多意。一彰引用三藏并有準據(jù)。二顯諸計通局未融。三示今意總通六見。四明此鈔所宗有歸。問所以唯標六者。答前伐已來弘唱。雖多取其建立。不出六見故標六種。攝無不用。師資相傳至唐不絕。故云世中也。列示中。問第二與第三阿異。答第二師但見缺文。直取外部第三不爾。先求本部之義后引他文。意顯事出己宗不乖本趣。今鈔所取意亦同之。問第四師意復有何別。答前雖取他不敢廢本。此師不黨以理為長。五藏者四阿含外加一雜藏（長增中雜是為四含。雜藏者分別功德經(jīng)云。非人弟子諸天所說?；蛘f宿世因緣三無數(shù)劫菩薩所生。文義非一故名雜藏。阿含此翻法歸。謂眾法所歸也）。五辛者葷菜也（葷謂臭氣。一蔥二薤三韭四蒜五興渠）。除初師外下五注釋并見諸篇。第二師文見衣藥兩篇。第三見足數(shù)。第四見說戒四藥。第五見沙彌。第六酒肉五辛見四藥。八不凈見釋相。

并如后引。通結(jié)中上句總牒。次二句是縱。下二句即奪。謂在教皆正因人有殊。言通局者初約大小。前五局小。第六通大小。二約三藏。前四局律后言通經(jīng)論。三就前四本異分別。第一局本宗后三通異部。四就后三取舍分別。第二第三取他成本故局。第四舍本從他。故通。五就二三。融隔分別第二缺文。直取則部類相隔故局。第三有義方求。則彼此相融故通。若約相兼明通局者。初不兼后故局。后得兼前故通。中間兩望則含通局。顯今中第三在律為當識宗旨故。第六于三藏為當知所歸故。上明正宗二師。余下示參取余四。如結(jié)凈地取第一師。業(yè)疏云。如鈔序中小持律也。持衣加藥直言說戒廢試外道下并用之。然于余事有不取者故云參耳。得失謂考其可否。隨機謂摘其時要。知時即祖師自謂。一取一舍皆合宜故聞。第六既是所宗。何以今鈔不廢凈地。若爾合歸參取。豈是正存耶思之

第五標舉中。文義決通言通能所。所則有三。一文義俱闕。二文具義闕。三義具文闕。能則有二。一文二義。義復分三。兼理及例別開成四。舍別從總但云文義。然此一門從能為目因前三闕。學者疑壅。故以此二疏決令通。敘立教中初句示理體。言理有二。小乘有部唯說生空。四分假宗則兼法空。并名權(quán)理。大教則指常住真性名為實理。當分過限二意通之。然斯二理體唯真寂名字莫詮。言說叵及故云絕名。次句明立教。名即是教標示也。美于理體故云宗極。宗則萬化之同歸。極謂諸法之源底。通論名教咸詮真理。羯磨序云。大教膺期指歸為顯一理。故使高超輪梵之典。迥殊儒道之書。人天獨尊良由于此。上明依理以立于教。下明教興必從于事。事即世諦隨世假名立教詮理。所謂如來說法常依二諦是也。斯文之言通含一化。所以下文別指律藏。問律文詮事應非顯理。經(jīng)論詮理應非隨事。答統(tǒng)明佛教托緣而興。無非對事皆為顯理。但藥病相對不無親疏。故分三學對治有異耳。別明中初科。初二句敘教本具周。斯律藏者且據(jù)所弘。四分一部。言即能詮事謂所詮。但下正明遺缺有四意。初示正意。上二句明法圣時遙。次二句顯法隨時變。此約四分結(jié)集之時。即當佛滅一百年后故云渺邈。即遙遠也。聲謂言音彩謂好相。靡追猶言莫及也。五師相付百年已來如來在日。親宣之事莫能反追。教逐時訛故有遺缺。如優(yōu)波鞠多問尼佛在日事。及令魔現(xiàn)佛斯可證也。加以下三種并是兼意。故例標重增之語。捃居運反采掇也。前云隨其樂欲成立己宗。故不樂者則舍而不存故有缺矣。上二并是西土結(jié)集之差。下二即明此方翻傳之失。業(yè)疏云。覺明論主誦本東傳至于翻時。隨出便寫。貴在一本無暇覆疏。尋復返西。此土行用故多缺耳。又結(jié)凈地四句成白。疏云。此是結(jié)集缺文（同上二意）。或是覺明漏誦。又可竺念遺筆（同后二意）。此中欲顯決通先明殘闕。殘闕之由不必一致。故以此四詳而求之。然亦不須舉事強配。顯今中初文紛慮謂心想之亂?？倳咭匀N條例收一部遺缺后學披覽不滯一端。故云通大見也。別示中初至前事。即第一俱闕例。前史有者一例二理。例中如律無解戒場法。例三小界翻結(jié)成解諾。律無受七日法。例半月眾法白文立之。又無請二師文。例準請和尚法。此據(jù)作法釋也。又如破白讀羯磨舉誦戒為例。忘不持衣往會不及。以長衣開忘為例。牒多緣受日以懺殘多罪同法為例。惡心解界不成。疑界不得重結(jié)。并以凈地為例。三種安居以三品缽為例（上是本宗下引也部）。明相會夏以僧祇護衣為例。

安居依閏以多論受雨衣為例。此約行事釋也（余更尋之）。理決中言理有者。此謂無例道理合然如此界僧為別處三寶病緣及僧次請皆開受日。又當日出界遇難義判得夏。又十六遮中負債人準理得戒。此等并無文義及例故云理也。又說恣中前后梵唄偈詞唱告。上座誡敕不出教文者。及受戒中開示境心威儀安慰。正羯磨時白告警策等亦名理有而成前事也。二文義具闕。如律盜四方僧物犯蘭。決云此約暫礙僧用。故輕理須犯重。又云至二三人所。共作法成賊住難。決云此約眾法對首為言。又得受布薩錢。決云準須付他。四分夏中和諍開直去不須受日。決云約緣而受不傷大理等。如是尋之。論言者古記云即是善見。尋文未獲。此所謂不以文害意也。三義具文闕。如有難移夏。準摩夷不破安居。遇緣出界忘不受日。引五百問憶即悔者得。又四分不明重受日法。引五百明了二文決之。據(jù)義雖當恐謂師心。故云息謗也。問如上所引非無相濫。更請分之。答無文引事相比名為例決。又復無例號為理決。以意定文曰義決通。引文成事曰文決通。問義之與理如何分別。答通而為言理義不別。下義決云。以理為正別而為語非不如上。問上則單配有相兼否。答理決一種定無相兼。余三相兼略舉一二。初明例得兼理不兼文義。以無文義方成例。故如依閏安居以雨衣為例。仍云夏是制教。理宜通護。二義決中三句。自有義決兼于例者。如四分邊罪等二十二人。今師定自言不足數(shù)。義云。體既非僧。若僧同知故不足數(shù)。必不知者成足。又引不持戒和尚四句為例等。自有義決亦兼文者。如四分盜畜犯重。決云。此望鼠心未定從人判罪。仍引十誦多論等文盜畜物犯吉。復有兼文例二種者。如律令夏竟解界。決云此為諸界同受德衣。仍云文如十誦。又引安居未竟自恣不破夏為例。三文決通中亦三句。自有文兼例者。如移夏不破引摩夷文。又引十誦僧祇二處受衣為例。亦有文兼義者。四分但云尼開。受七日。引僧祇云尼無羯磨受法。仍云所以然者。以尼入俗生善義少故。又如引五分一一說欲又加義評等。自有兼義例者。如自然界無異界。定圓有則不定。此即義決。仍引了論三由旬界合角量取為例。又引十誦善見等文。問今言決通為決本宗為他部耶。答昔人不曉并云決通四分。今意不然但由時事?；蛭羲葱?。或諸家異見學者疑壅故有決通。若爾何以前文敘律闕耶。答秖由律闕故令事暗更為明之。一自有本文還決本律。如受欲中釋余處行。即以自恣中出界外決之。又此律宿欲不被所為事。還以四分明相欲出開略說戒決之。又如合河結(jié)界還以尼律界中渡河決之。如前所引惡心解界引凈地等。皆本律事耳。二自有本律一文即自決通。如三小界不立相。還以三小羯磨決之。又如凈地不得僧住。文云。除去比丘又立凈地唱相。律云。應唱房名。還即本文以決本事（上二句屬義決通）。三自有他部還決他律。如集僧中多論道行一俱盧。即以十誦六百步?jīng)Q之。又如僧祇七樹中間不明兩眾半分。乃以多論比丘游行有縱廣自然決之。四自有本宗反決他部。如十誦可分別聚落齊行來處。乃以四分村界院相決之。用此諸意遍尋一部無不通達。問文義俱闕。為局當部為通他部。答通該三藏。何止本異他部有文。即落后句由無文。故即無義也。問義決通中為通為局。答亦通他部。十誦伽論尼無舍戒再受之義。決云應得作下二眾。又十誦令五眾受日五眾邊受。決云準此當眾相共作之。無者準前言告等。古多錯解不覺。太繁略亦非難。但恐不解余亦未盡。學者更詳。不能中初科上二句示難。前四決中文有取舍。義是意裁寡學淺知故非所及。對彼古解故云廢立。下云決判是非。意亦同此。自下二句揀非顯是。律相言通開遮語別。開遮二法在律尤難。故別舉之。不下二句顯過。不然者反上非深明等。累謂疑滯?；蚩杉s罪。二釋俱通。他境即前事。以不明教旨皆是妄施。行不成持故云無益。此約自行?；蚩伤臣粗赣嗳?。弘演化他。并非正教故無益也。引證中引律第六十卷末。佛在跋阇國池水邊。教諸比丘修行圣道莫相斗諍。彼云。于阿毗曇中種種諍語應語言。諸長老所說文義相應。不應共諍（初句）。復作是言長老所說文異義同。此是小事。莫共斗諍（二句）。復作是言。長者所說文同義異。莫共斗諍（三句）。復作是言。長老所說文義俱異。莫共斗諍（四句）。下二句指律廣文。彼云。應作如是觀察。若共斗諍于沙門法作留難否。復問是可呵否。復問能進善根得沙門果否（諸比丘皆一一答之。此謂進也）。又云若作如是諍事。滅者應語彼比丘言。汝為我等滅此諍事。彼比丘答。我從世尊所聞如是法今為汝說。若彼比丘聞已便舍諍事（此名止也）。佛說如是諸比丘聞信樂受持。今引此文以明佛世。尚恐文義相諍。特此訓之證上決通難為廢立則非虛矣。示堪能中初句牒其能者。必下示其博贍。上二句明學通三藏。下二句明解總六師。吾祖律師即其人也。圣人出現(xiàn)為物垂范謂之教跡。雖言通三藏而別指律宗。故云斯也。引十誦律五十九卷。初列示三事。一即緣起。二即戒本。三即重結(jié)（如初戒乃至共畜等）。應下勸籌量又為三。初總列一部律文。大為三節(jié)。二部戒律即初僧尼戒本。義解即隨戒下廣解之文。