致有計云凈地中共宿無過而文不了。故注點之。內熟自熟熟即煮也。惡捉多種且據一相。注中顯示必須決舍。再受無過。多論三種。初受．二捉．三不受．不捉文中共宿經夜吉者。即內宿罪初不共宿亦吉者。疏云。以心貯畜故犯。四分無文義豈通許。對顯中內宿對處三處有犯。人中三人唯據大僧。知有犯者不知不犯。下引文示可見。狗持風吹皆謂食在大界。律字誤合作佛言。食中有三。初明離地不論長足。二未離地須簡長足。如果菜等生分未絕。皆無內宿。三簡四藥唯除盡形。是塞三藥皆犯為通。內煮中對處。唯大界中犯故。凈地并塞。人通七眾此據能造。若論食犯唯局三人。四藥唯開盡形。自煮亦爾。自煮中約食變生成犯。五百問被凈言通應是火凈生物。惡觸就人中初科又二。前明自觸具五。決意不食即失受法。若欲再啖理須重受。若下次明他觸唯一。次科初句注云故食亦爾。謂一心度與凈人。雖經兩捉亦不成觸如前所明。誤觸非作意故。觸非好心。故并不成。三中初句。四分忘者亦即開誤。又前僧祇誤持七日油等并同。次句引四分。不觸凈者謂余人得食觸不成。故觸者不凈即惡心人獨成污故。就食中。三藥加受通無惡觸。互覆墮者根依兩界枝覆果墮。則有互也。準下諸文。在樹并從根判。墮落皆據知論。大略如此尋文自見。四分中初明安食。律因大界有樹生枝覆凈地。諸比丘欲安物著上。佛言。根在不凈地即是不凈。又樹在凈地枝覆大界。比丘欲安食物。佛言。根在凈地得食。故云從根斷也。若樹下次明互墮。無人觸知者律云。若不作意欲使墮者凈故云不成內宿（又云樹在凈地果墮不凈地。比丘不知。佛言凈文中不引）。據墮凈地本無有過。但根在大界果熟不收疑恐成犯。故下須約長足以論。謂下義判有二。初約未離須分足與未足。若下次約已離則不分之。律文不明長足離處。故注示之。五分初明凈不凈地。即人物俱在二界之間。非所為者謂非作意觸等。若下次明物在不凈地。約知不知初引緣。不下佛斷。僧祇前明生長同上從根。谷米準同亦謂及時入凈廚也。注中會同本宗如上所引。儉開八事。四分初科前引儉緣。佛下列八事。內宿內煮此二為賊持去故開。自煮因凈人盡食故開。自取即惡觸。因路見果求凈人不得為人持去故開。二食兩果四事同開足食。律云。早起食（即僧食也謂早受眾食故）。從食處持余食來（即俗食也謂乞食食已持余殘來故）。受食已得胡桃乃至阿婆梨果（即陸果也）。食已得水中可食物（即水果也。此四并因于比丘邊作余食法。彼或分食或食都盡故開）。此之八事從緣有八據事唯五。以后四種同一事故。定罪中。宿煮觸足對上五事。自取兼不受。內宿兼殘宿。約文七罪義加壞生。四提四吉則為八罪。義加準不受者既不從人。義無遣凈。還制中本開儉緣。時豐須制。如法治者如上八罪。隨犯治之。十誦持殘義開諸罪。語主令知。為防譏過。凈法中制意有三。初四分了論二意一是遮譏。二為異俗。次引十誦即護法。意下指隨戒。前云。若佛不制國王大臣役使比丘。由佛制故王臣息心等。處人中初標示。一下列句初約義出二俱句。注余四眾即尼等也。余下次引文示二互句。凈法中初文上座審問。令眾知委所食無疑。維那亦爾者隨得一人非謂俱問。次科四分中委如隨相。今隨略點初五中不中種者。中字去呼謂不堪種植故。次五中皮剝謂自剝者[利-禾+皮]皮即刀甄也。瘀謂青黑燥謂萎干。此應等者業疏云。四分十種。五種凈種凈根。謂前五凈種后五凈根。若準尼鈔注云后五通凈生種又似非局。準五分者疏云。五分十種大同四分。又加水凈是也。僧祇四法分對六物。下引四分以示通別。母論二凈理須去子。三中初科前。正簡通別。注云篙草無凈法者。疏云。如一盤生菜相種和雜。縱火觸相種猶非凈相種相隔又不相通。例余蒿草有隔非凈（理須一一火觸）。若粳米下次明重凈。注云白皮裹者。則今舂碓白米無有生義即不須凈。或如十誦者引事以顯。彼無凈人處開凈米已七日自作等。火凈刀凈者。若上粳米止用火凈。蘿卜通用二凈。自他中初明使他。注字指上標下。下明自作。加行即是作為。疏解中初彰損。今下次顯益。一吉羅者即自煮罪（或云壞相）。準須先從他受。三中十誦初示如法。若下簡非法。火焰謂炎上微處。熱灰炭火無焰頭者皆不成凈。上明法非。比丘下明人非。注火觸者意明火所不及得食無過。同上了論刀爪得食者。非自煮故然是自凈不無壞相。五分根莖火凈意彰兼通。非唯子種。僧祇初明托緣成法灰。圍應帶微火。有壞種義所故。若食下次明相種四句。然下準第二句以示兩通。四中初約物同一處各處不得。此下示凈法所以。沙門凈者謂此作法。令僧免過耳。準下例通米谷。由同米聚谷亦通凈。不名壞生。分種相中。初問次答。前示生相。七種者青黃赤白黑紫縹（青黃之色）。所下次明生種。離地得生如柳榴類其枝可栽者。從緣即水土也。指律五種。即根枝節子雜種也。第五標中初敘須廣之意。略下列章。初科前引多論五意。第五即外道見比丘不自取果發心出家等。次引五分因呵而制。故知立法意為遮譏。即同多論第三意也。不與取即盜異名。口受二意防法防罪如文可分。后指如下即防罪中。二中初標問手下釋。通義分為三。初明手通。次明口局。時藥亦有口者即有緣口加三受也。時藥有二局。一手口互局二。并局中前。余三可見。十誦中初示緣開。由非正時故云時分。非下簡藥體。舉宿者語含殘內。三中所授即過食者初科。五義者指上多論。由有五義故。須余眾不許自類。六眾道四。俗二也。三趣更兼非畜也。口受二局眾局比丘。趣唯人道。次科作證明者即上五中第二義也。論中約人有無以明成不。非畜成者必約知解。三中止即不須手。眼現相口即語示。四中敘意為三。初示法。心境者心即能緣。境謂前食。仰手是色相。領即心上注。引非顯正。下注釋成相領。一事即食境。除下明開。眼雖不睹亦可聞聲有緣置地彼雖無心自須起意。不喜即外道相嫌。驚急即火燒馬屋。具引如釋相。既下教通受謂先須起念。是食皆受后或心差亦得成法。受法標中初指略時藥。此下次標三藥。分位以明故曰別論。非時四位初中八患。謂八種過。前五染觸。通自他犯。后三約受唯據自論。六是不受。七八即失受。第七且據中后為言。中前無過如注所簡。第八注文即前轉變體中。中論所說。謂果漿變為甜醋即失受法。二中須煮沸者謂生果汁。必是熟者則不須之。三中前漿類別者如上體中果。蜜等漿有差別故。三記識者或須不須。故注示之。四中諸律無文有事故須義立。詞中六句初令專審恐異緣故。二稱己名簡非他故。準下科中病重不堪得代加之。應稱病者名字。三稱病緣明非濫托。四云姜湯別指藥體。五云夜分期定時限。六于他受求前對證（下二法分句同此）。注云無遺不須加者由加口法本為延時必無所留。但直手受。七日中初明八患。改第八者以酥油等無變動故。犯竟殘藥異上殘宿。但是受已經夜非犯竟者（昔約自他分異非非）。能授四法大同于前。三中五過初過分二。初正明二問答。正明又三。初句標過。若下示相。僧下引證。問答中由未犯長制受不成故須問決。答中前釋不成后簡異藥。第二長染不成可會。三中藥味通者義同共畜故。僧祇如此者若據本宗理應自成。四中初引制法。一日即第八日。謂下顯意。上句示間日。下句明非犯。據本不服理應成受。制須間日為抑貪情。又心曾服食八日成犯。后受相染。今由不服故得間受。立法有以故令準用。五中正可者藥恰盡也。雖無染犯不許續加。結中決上相續須約同藥。下引僧祇一體轉易。可證異味不妨續受。自作中。第二然燈涂足由非服食義無加受（古云油以除風涂足能履水。西竺多用）。下指所出義須依準。第三記識用舍不定。故注示之。四中注釋展轉之義。油蜜不轉經煮不失。是以文中唯簡二酥。得自煮者以生酥先熟非變生故。二煮即上自他。據本生酥限滿有觸。味轉失受事同新物。再受而捉故不成觸。下引婆沙反證可解。正加中。注安凈地離內宿也。須自取者免觸失也。古謂七日藥開內宿故持點之。文舉風病油藥為法。余皆準改故云類準。盡形中四初位指前。次科初須火凈。且據生者為言。二與余別必約藥分相雜。三中體謂正藥。分即余助。二法者即手口二受（有云。即體分二藥屬法所收故云二法）。別來謂不同時買。別受謂隨得隨加。第四總受中注牒諸藥。此約藥味未和合者必是成現丸散單牒藥君如云黃菧散阿魏丸等。若下指例。隨何藥病準上改牒。指如前者即指上注別標藥目。或可同上須辨體分。或可指相和體文。彼云。隨以藥首標目。余則藥分稱之是也。別受中初敘有緣別來。而下明別受又二。初加藥體同上不出。若下次加藥分。注中上八物是時藥。下三物即七日藥遇緣謂他事所阻。盡形藥頭即藥體之君。文中且舉一味時藥。余可例牒故注示之。三中令凈人斷價離販賣故。得自選者由非己物不成觸故。即覓比丘加者有則就市無則還寺。不然且令凈人持還。后從手受事則容緩。不過限者時內不過中。非時不過須臾。斥世中初敘恣情慢法。希有一二言其極小。斯時尚爾。于今可知。圣制不行即是滅法。故云抑挫。抑謂抑遏挫謂摧挫。高談下斥有言無行。高談謂超世之語。虛論謂言過其實。攝心則動無自任。順教則專奉律儀。此明好大者。據說則超出世表撿行即混跡常流。一事行之不徹則無量法行滅于身矣。此徒滿眼實為寒心。真誠出家幸無自屈焉知丁嗟其愚迷。上句謂迷果。下句即造因。有下勸其詳審。鏡鑒也。第五門正明中。初明七日又二。前明口受須說。文列三義。即體力味三皆強勝故多貪著。后明手受不須。雖具三義止齊中前故時少貪畜心薄故。過希希亦少也。余下二明三藥不須。時藥有第三義。非時有初義。盡形有第二義。或復兼二但不具三故云反義等。指法中。藥缽二凈詞句無別唯改一衣字耳。第六手受中一不對病。二不題名。故通自他。口法中初句標同。若下示義。初約縱奪以明。謂據法雖局論藥則通注示二通。味通者資身治病兼彼此故手通如上。何下引文為證。即長藥戒文彼明舍有三別。六日藥還主得服。七日如鈔引。八日藥舍與凈人。義鈔戒疏并見三十。七中手受可解。口受中初示得否。不從藥勢者釋上不作二日也。正從法論釋上更加七日也。下引文證。僧祇成論并證六日已去不得重加。僧祇因病比丘日日求凈人疲苦。佛問醫言。比丘幾日畜藥得安隱。答。如鈔引指上誤觸。即護凈中亦僧祇文此明觸失顯有重受。堅病謂重病也。第八中初引論四段。初敘本制緣。若作下二明遇緣再受。即如上引更加余藥相雜。若藥下三明迷忘重加。若病下四明重病代受。防罪中初科制加二受本為離過。欲明所防名相多少。發問示之。次別論中罪相交雜。以類收之。手防二罪四藥并同。不受是提惡觸得吉。口受四別。時藥口加但替手受亦不延時罪同手受。余之三藥過中失受。不受提惡觸吉。此之二罪則通三藥。殘宿一提通后二藥。內宿等三不開七日唯局盡形（戒疏盡形五罪無內宿者文誤）。注文破古如上護凈罪通塞中。次生罪中。此明二受合論防罪翻防故生。寄論名數故云因明。注示罪生還從受法。列釋中手受二罪四藥并同皆云惡觸。即是二吉。若準戒疏但云過午生惡觸夜盡生殘宿。則一吉一提。疑今殘宿下多惡觸字詳之。口受中時藥同上手受。非時三罪二提一吉通后三藥。七日更加犯舍一提服用一吉故有五罪。戒疏止生四罪。彼云。有人立五。謂服此藥今解不然。服則有罪不服無過。不同上四不服罪生。故知今鈔猶存昔解。問答中戒疏云。有人復立生于不受。今不標古直示今義。答中初明不生之意。非謂無不受罪。但不因口法而生故耳。不同下舉非殘對顯。盡形中。口生六罪者牒古解也。古謂生不受故同上防罪名數可知。無病下顯今義。即戒疏云。口不生罪由圣開加法不失故。縱令被觸亦不失受。律中無病服但吉羅以有法也。若不加法還同墮矣。準此但結違教一吉。既不失法則不生罪也。余下指證。三戒并云盡形壽藥無病因緣而服吉羅。次問中七日犯長。與三藥別欲彰制意故問申之。答中二義初是貪畜。二即違教。余無此義故云反此。三問答中初言七罪約具為言。此下示有無不定