又業疏中召出羯磨人為集法者。皆可證矣。此科文意為遮后疑。恐云上斥疏鈔繁費乖宗。且諸本羯磨直顯行事如何。上云百無一本。無乃誣彼先賢耶。今雖許有還成無用。言時有者明其不多也。銳懷者美其敏利也。即目鎧諦光愿四師。上標人法或下指過。初二句即光愿二本。光本多以義求。愿本廣引緣據。詞繁事隱不濟時用故云多列等。閑緩非要謂之游詞。好廣者樂從。尚簡者不顧故云逗機未足。逗猶濟也。次單題下即鎧諦二本。上二句斥文略。題即書寫。彼唯出法不辨緣成。故云莫宣猶言不述也。下二句明無用。既不曉成敗。加被無功故云依文等。故業疏序中總斥四本云。增減繁略互見得失等（昔來所釋都無所曉）。總斥中通前疏鈔及以義集。故云并也。碎謂文無章節。亂謂義非倫序。所以下二句對上文碎。故難尋求。次二句對上義亂。故難領會。第二明今述作。初文為二。初明覽古。聽采暇者在首師講席習學之時。顧眄者明非正學也（回觀曰顧。斜視曰眄。音面）。群篇通指前代所流也。撰集雖眾一無可取故曰通非等。屬音燭訓當。非當意者不契祖心也。上句示無取下句出所以。問劣則可爾優何不契。答以群篇中優劣互見。優雖有取劣不可存。欲得全優未之有也。云非屬意其義如斯。慈訓所興良由于此。斐然下次明撰述。斐然者文章駁雜之貌。次出論語（孔子在陳思魯乃云。吾黨之小子狂簡斐然成章）。作命即撰文。命謂典章之異號。即目今鈔也（論語云。為命裨諶草創之等。正義曰。命謂政令之詞為即作也）。直筆者即后批云不事虬文。此有三意。一顯行事故。二被新學故。三彰謙意故。具謂委陳行相。舒謂演布文詞。一部之文盡于此句（有科此為刪四分繁。包下為引他文補非也）。次科引用中為二。先列所引文有四句。初句統收諸律。即五十只等。次句收大小乘經。經中談律名為隨經之律。故云隨說。第三收大小乘論。第四總諸師疏鈔及布薩儀高僧傳師資傳寺誥等。此之四句括盡一部引用之文。是則貫攝兩乘囊包三藏。遺編雜集[怡-臺+（替-曰+貝）]聚成宗。以鈔標題義見于此。搜下次明取舍。又二初二句取舍三藏。搜謂摘取駁即簡除。言同異者初約本宗他部。同異相對以明搜駁有四句。一與本宗同故搜（十誦持衣加藥諸部不足數人。婆論三衣局量。五分通量。母論轉欲之類）。二同故駁（魚肉正食小教咸爾。今鈔用后廢之）。三與本宗異故搜（僧祇五人舍墮在眾自說欲。五分通結凈地諸部自然界量。母論略說戒等）。四異故駁（僧祇三遍說欲牒緣入欲。通夜會衣不立勢分。群部不開凈地。增加羯磨如是等例）。次就他部自明同異亦四句。一他部同故搜者（五分僧祇于上座前一一說欲。十誦多論盜畜物犯吉之類）。二同故駁（十誦善見無和尚得戒。僧祇十誦四重無重犯）。三他部異故搜（善見三衣內穿失法。婆論緣斷。雜寶藏俱盧舍五里。多論二里并取用之）。四異故駁（十誦受三十九夜。僧祇事訖。委如別行中尋之）。長見下取舍諸師文紀。何以知然。以三藏圣言豈論短濫。義可見矣。初二句明取者如下諸篇所引。疏鈔解釋問答多不標名。至于僧傳寺誥等各題本號。此明取文皆屬鈔攝（昔云補闕誤矣）。輔即助也。濫述下明舍。下諸篇中或直剪者。如云七樹七間如義鈔廢立。或引破者忘成及界不開中。安居解界失夏等。又布薩儀中唱未受具人不清凈者出等。出要律儀禮敬捉衣角之類。若不剪除人情滯塞。故云成通意也。次體勢中初別列有四句。初句明繁者或作繁廣釋。上卷諸篇廣張行事。中卷盜戒離衣畜寶別眾食等。下卷二衣四藥導俗沙彌等。或作繁累釋。如結界唱相有場無場兩種大界并先委示正唱復出。受戒遮難亦先釋相出眾。對眾復兩列之。說戒懺殘并前廣引諸教。然后還引前文排布儀式。上就當篇各明。若約別篇互望亦有此義。如結界篇重明集僧。又羯磨篇中復列集僧結界簡人受欲等。及受戒篇還述集僧等。釋相篇復明受戒具緣等。釋相對施兩出五觀食法等。如是并為顯于行事不可闕略。即下所謂若略減取其梗概。用事恒有不足是也。第二略指者初約諸篇互指。如集僧指結界在。后結界指集僧如前。說戒指白眾在僧網。安居指五利如自恣。羯磨中簡眾與欲并指前篇。又各就當篇明者如足數中。指四儀別相廣如別眾。懺殘指覆藏如后。如此相指遍該一部。且舉一二。類謂同流從即訓順。如安居竟合明迦提五利。不欲更繁然夏竟受利與下自恣。同流相順故指如彼。余皆仿此。又釋。如無場大界已出結法。后有場大界即指如前。乃至加三衣法具出一法。余并例指。受日中出半月羯磨。已一月如前。此釋亦通不無其義。三文斷者如受欲中明說欲相。引五分僧祇文斷已續云義評等。下諸篇中義云義曰義詳義準等皆同此例（古解云云一無可取）。四征詞者即推核之語。謂推核深隱必假問端。以為發起泛論問答為立賓主。賓則申疑推究。主則隨義決通。欲使言議相持教理明顯。一咨請問（即結界中諸問如云大界有村得合結否）。二假疑問（受欲中問不稱緣欲法成否。羯磨中問白讀成否等）。三破古問（集僧中問自然方圓。足數中問邊罪等人自言據體等）。四相并問（受戒中問戒師白和教授不和。又問戒師不差教授濁差）。五推窮問（受欲中問此律宿欲不成。及受戒中問十誦尼無重出家何故開舍戒）。六互違問（釋相問毗尼殄已起戒防未起。何言斷過去非。盜戒問盜像供養無犯盜經結重等）。諸篇之中所有問答不出此例。文中一句改無不盡。上來四句總括一部文體大要。意使預知至文不惑。今更以四句助顯其意。初句繁而不費。次句略而不闕。三參而不亂。四幽而不隱。如下通結。如是者指示之詞。謂上四種遍在一部。不使前后義有相違。故云始終交映。又除顯事用不令前后文有繁復。故云隱顯互出。交亦是互映即照也。會異中前明引用之意。次彰撰述之體。至于所引群部法事。若法計非本宗容生疑濫。兼復示之故云并也。初四句列相。并皆下顯意。初明羯磨。對世寡用故曰見行。眾法多據本宗。別法多出諸部。今文通收他部眾別之法（眾法中滅擯通結凈地出五分。沙彌分衣法出十誦。別法如持衣加藥等出十只）。諸務言通須收諸篇所引他宗之事。下二句即指導俗沙彌篇中諸事。由此二篇多集群部。少出本宗故別會之。尋文可見。既并他部收歸本宗。故云攬為一見等。此宗者若對余部即指四分。若對諸家即歸今鈔一家行事。費功有二。一昧教妄行則費行功。二文散難求則費學功。勒卷中初科遮異說者。或當時實有。或假設預防。若比諸師行事義集似傷繁細。然不達深意故須明之（后世有作行事策者甚非祖意）。同我異說并指他人情見有順違也。如世歌曲。其和者必擊物以聲其節。節謂曲之大段故云大節。斥猶責也。文繁誰所下示意。樂好也獲得也。何下轉釋不已所以。初征起若下正釋。初明須繁必下顯非繁梗概猶粗略也。橫評謂非理多說。諱即避忌。鈔以撮要包含為義。不急之言非所宜故。今意中。圖度者以智斟量。取中者離繁略過。務省約者是鈔正宗。救急備卒是今正意。眾別行相不可暫忘故云急也。事起不常無由措手故云卒也。師資篇云故拯倒懸之急。第十門云庶令臨機有用。斯即急卒意也。中字乎呼如上釋也。或可去呼。謂允當也。是知。斯典一文一句無非要行片無閑詞。嗟夫末世昏愚志性下劣。唯夸講說專事唇吻。重輕篇聚身無不為。戒定修治曾無一念。致令慈訓棄若朽遺。救急之言于茲喪矣。但恐苦輪之下欲罷不能。圣道之中進身無日。有識英俊寧不動懷指闕中思即籌慮贍猶濟也。固即訓實行詮即諸義解。此明今鈔專列時事。義章辨論有不濟者例皆不引。委在余文故云于后。上卷多指義鈔。中卷多指戒疏。上下多指業疏。凡所指略皆此意耳。如篇聚中二不定七滅諍皆先提大意已乃云。文義既廣徒勞宣釋。終未窮盡故略不述等。釋相中四違諫戒意亦同此。故云略標等。示所詮中眾務謂。四人已上羯磨僧事。成謂能辦用即舉行。遵即奉持之心。機謂時須之急。托事即衣藥等緣。并下結示無闕。紊音問亦亂也。如古所傳三卷三位。即名眾自共三行。今更以義判略為三別。初約止作上下對事造修名作持行。中卷守戒離過名止持行。二約眾別上卷僧務名眾行。中下自修名別行。三約純雜上中各局故純。下卷隨機故雜。至論互相投寄不無相兼。且據大途如上所判。分篇敘意中初明難判。人為能行事是所造。故云境事。科謂分節擬即度量。今下正分。言物類者今先舉示。如安居分房釋相明法體。懺六聚中明事理兩懺。二衣分亡人物。導俗明說法儀。

沙彌中出家業及七篇中所注法附。若據篇題實非該攝。然夏中分房同安居類。故但標安居。其余自攝余皆準此。是則三十首題。并據一篇之主耳。若爾何以有注法附或不注者。答有親疏故。列名中據從敘意之下即列篇名。則文理相貫。然以十門生起間之甚有不便。古科列名在十門之首。釋云。為顯諸篇是十門所括。今謂不爾豈有敘致于前列名在后。況勒卷分篇次第有序。今詳至于已下二十二字合在列名之后。則使篇名接前敘意生起冠后十門。文次義顯永無疑濫。今文倒亂恐是傳誤豕亥之訛。古今皆爾以理為正豈不然乎（講者至以標名首已即讀篇名。入后十門覆讀生起）。大段第二諸篇大綱敘意中。統大綱者諸篇事相皆別目故。言條流者總中別相義類異故。上二句即顯前文。但敘述作不明義例。故云未委。更以下生后意。括謂包收鏡明也。遠詮謂教相大旨。將釋十門略知次第。大圣立教為顯一乘。欲使群迷咸歸實道。不堪受化暫用權方。適物隨宜凡心叵測。然則將傳遺教必曉來源。俾夫學有所歸。行非虛造教興之意故在初。明既達此門粗知來旨。何因制度輕重不倫故次明也。上列二門通論律藏。宗部既別教相莫融必有事興。依何處斷故有三也。雖知用教約體有宗。此土受緣并遵四分。或于本部攝事不周。余部誠文如何取用故有四也。上且據文文容乖闕。乖須義定闕必文通。廢立既難須明軌式故有五也。已前辨教并約能詮。教不徒施必詮正行。行非一轍須指大宗。故有六也。上來六意教行具彰。教行被機機分多異。故七八九通局次明。前之九段機教兩明頗彰化意。然教傳此土真偽相參。若不甄除容生疑濫。又斯文之作特異前修元意所存來學須曉。故次第十委而示之。次第相由大略已顯。至下別釋隨更明之