如律廣解具列其相。可尋注戒（舊約僧尼別制釋。或引母論犯報(bào)四句釋于義似疏）。四攝趣優(yōu)劣者律明。趣有三種。人及非畜。非人一種通含四趣天修鬼獄。又非畜中各有男女黃形。并如戒本所列。人趣為優(yōu)畜則為劣。非人通優(yōu)劣且約四重以示其相。初人趣四戒俱重。二非人淫重余蘭。畜生淫重盜吉。殺有智蘭無智提（余篇自尋）。五起情虛實(shí)者此有多釋。一如謗妄等戒。情虛故重情實(shí)皆開（諸戒不犯文中并標(biāo)實(shí)爾無心等是也）。又諸戒境想初句情虛故重。疑想情實(shí)俱輕（除淫酒戒）。又諸戒中或標(biāo)知故字者。即顯情虛（如故斷畜命知水有蟲等）。非故不知即是情實(shí)。即如本律。犯必問心無心不犯。制教重輕尋之可見。六開制互立者。一切諸戒若止若作有制未始不開。有開未嘗不制。二教相待義無獨(dú)立。且如淫戒。乃至畜生毛頭即犯。仍開怨逼此即制中開也。雖許境合三時(shí)無樂開中制也。又如本制三衣次開百一。復(fù)制加持后開畜長。仍制說凈時(shí)緣不暇。復(fù)開十日不說則犯。又如本制安居緣開受日。復(fù)制限內(nèi)須還。又開難緣不返等。但制即是重開并為輕。如是類求方體教意。七中喧即聚落中下兩根。靜即蘭若頭陀上行。四依教重四開教輕（此明如來制教重輕。又云在文自顯。須就本律詳而求之。故今所釋頗與昔異）。結(jié)示中上句屬佛。下句屬鈔主。據(jù)本制懷臨事處斷則輕重合教。萬無一失料簡七種。初受隨簡一是背于受體。余六制于隨行。二就行中上作簡。二三四五是止。第七是作。六通止作。三就止中。能所簡。第二是所犯罪。三四即所對(duì)境。五即能犯心如是知之

第三標(biāo)中言對(duì)事者。一約判罪。二據(jù)行法。三謂亡物（二衣篇云。隨本受體何律受戒。即以此律而定輕重）。應(yīng)須問曰。教門輕重圣意可知。然現(xiàn)翻四律互有乖違。重輕不定。今之學(xué)者依何為準(zhǔn)。此門所立其意在茲。敘古中初科佛滅千年。至后漢明帝時(shí)騰蘭初至。人雖剃染未有歸戒。跨及曹魏將二百年。曇摩柯羅（或作迦羅。此云法時(shí)）依四分羯磨立十人受戒為始。出僧祇戒本令眾誦習(xí)（第一差也）。至姚秦時(shí)。十誦廣律初翻。人即依用（此二差也）。其次四分僧祇五分三部廣文并傳此地。人謂僧祇與先戒本文理相合。乃舍十誦多演僧祇（此三義也）。唯四分五分曾未弘通。至于元魏法聰律師。方悟前非于即罷講僧祇。首傳四分然以人情執(zhí)舊多未伏從。及乎隋朝智首律師作五部區(qū)分鈔。往往未能盡理尚有紛紜。故今鈔中特須提示。歷年既久執(zhí)諍仍繁。不能備陳故但通斥云諸師等。東流者標(biāo)其所至。或云西來言其所從。幾字平呼近也。自漢至唐撰鈔之時(shí)。凡五百五十九年故云近耳（若取曹魏得戒已來近四百年）。穿鑿者學(xué)無師稟。肆意攻求不從正理。故以比焉（孟子云。所惡于智者其為鑿也。注云悉人用智而妄穿鑿）。推所由中上句明迷教。下句示迷行。宗旨謂假實(shí)不同。本趣即色非色別。勸學(xué)中初句勸久學(xué)。學(xué)師謂稟學(xué)于師。次句勸憑正教。何下明離過。二句語別義同。但上約破斥下取輕誚。淪猶墮也。嗤即是笑。正判中初文上二句即曉其本趣。體下謂識(shí)其宗旨。業(yè)疏云。如戒一受愿行須同。焉有受依假宗隨行實(shí)教。神州一統(tǒng)約受并誦四分之文。及論隨行皆依有部行學(xué)。非唯體相乖各。亦乃緩急隨情等（有將體既等語。為總師語非也）。更示中據(jù)上所明于理已顯。所以重示者一恐疑云。俱是圣教。縱令互判亦有何過。二又恐云四分。可爾余宗不然。故復(fù)釋之。初文上二句標(biāo)。謂下釋。如已學(xué)四分。即依四分判彼十誦受戒之者。余互亦爾。同則不言乖則有過。故云脫罹等。脫忽也。罹遭也。愆即是罪。上句明判斷之失。下句示違犯之罪。愚癡即無知也。次科上二句正示諸宗判處。并同此列故云通立等。格式也。較音覺正也。后二句結(jié)告。條領(lǐng)即今所立才覽此門疑滯即遣。如冰之泮故云釋然。大觀謂所見通遠(yuǎn)也

第四門上明考體專用一宗。然或被事不周須通他部故此明之。欲曉此門文相大意。須以三問前以激之。問受體既從四分。秖合專依本宗。何以今鈔備引諸部。約體明隨其義安在。問三藏所詮事理兩異。既宗律藏。何以下引阿含等經(jīng)及余小論。豈非化制不分耶。問律是小乘。教限須別。安得輒用華嚴(yán)涅槃地持智論。豈非大小濫耶。若不明示學(xué)者俱疑。故此決之尋文可見。問今鈔通用三藏。何以但標(biāo)諸部。答諸律體相既殊。須明引用分齊。是故此門正明諸律。至后六師方通經(jīng)論（有云諸部通收經(jīng)論非也）。敘分宗中。初文言統(tǒng)明者總括諸部也。如來滅后迦葉結(jié)集為八十誦律。五師相繼一百來年并無支派。后因諍計(jì)遂分五宗流。既出于一源枝必歸于一本。故云實(shí)一文也。但下示分所以。上句明如來赴機(jī)設(shè)教不等（有以機(jī)悟?qū)傥鍘熣叻且玻Ｏ戮涿髦T師各執(zhí)不同岳立喻其所執(zhí)如山之固。注戒序云。云飛二部五部之殊。山張十八五百之異（有謂五岳對(duì)五部非也。況諸計(jì)之言不唯五部。請(qǐng)以注戒質(zhì)之）。次料上二句敘分宗。義鈔云。鞠多受法既少不能均融故分五部。然既大圣懸記。蓋是時(shí)機(jī)所宜。執(zhí)諍雖殊無非證道。即大集云。五部雖異不妨諸佛法界涅槃是也。下二句明各集。競(jìng)謂爭馳。言大眾者此濫窟外部。高僧傳論云。上座大眾創(chuàng)分結(jié)集之場(chǎng)。彼言大眾乃是窟外。此云大眾定是窟內(nèi)。即今摩訶僧祇。此翻大眾。以五百人亦大眾故（智論則云千人）。是則大眾名通二部。上座唯局窟內(nèi)。學(xué)者須細(xì)辨之。一家者且據(jù)五部。各自為言。三中初輕重異者一約罪釋。本宗初篇重犯。余部但吉。本宗犯罪方便隨滅。余律仍存。四分女觸比丘蘭。十誦結(jié)殘。十誦身根互壞觸者蘭。四分捉發(fā)亦殘（且略遣文余尋釋相）。二約亡物釋。下云。然此亡物諸部未融等。錫杖澡罐針錐等物四分歸重。余律并輕（如二衣中）。三約事釋。如四分受戒緣具方成故重。余宗緣闕并開（如無和尚無衣缽等）。本宗轉(zhuǎn)欲則輕。余宗不開故重。本宗悔殘微乖法式。悔罪不出故重。十誦不行別住六夜。直得出罪故輕。二持犯分途者即如上引境想不同。又四分淫戒并據(jù)毛頭。十誦論犯過皮過齒。四分隨處盜五成犯。十誦取本古錢方結(jié)。僧祇通夜護(hù)衣。四分限在明相。三有無遞出者遞亦互也。即如上引眾學(xué)有無及盜非畜物。四分無文并準(zhǔn)十誦。四分二寶蠶綿并無悔法。十誦出之。又四分衣界通有勢(shì)分。余部皆無等。四廢興互顯者。四分歌聲說戒用廢。五分直說取興。四分開結(jié)凈地用廢。十誦制斷取興。又如僧祇牒事說欲用廢。四分不牒取興之類。次明取用。初科標(biāo)示中。立四分為本者順本受體。離前互判過也。須用諸部老行事有據(jù)。離后執(zhí)隅過也。引論中欲明取舍有所準(zhǔn)。故此論五百羅漢造釋四分律。初牒釋淫戒緣起。已將入戒本。即變?yōu)樽谡摗Ｆ渲幸涣_漢曰。于戒句中（即下隨本）。于戒本中（即下本也）。于問難中（即法師語）。若欲知者有四毗尼。諸大德等如鈔所引。然諸羅漢并具神通不無勝劣。故選召能者耳。抄出者傳于貝葉也。上是告眾之詞。一本下出四法之相。初本中云一切律藏。即指當(dāng)部諸戒。非謂通諸律也。二隨本下略其釋文。論云。四大處名為隨本（論文難解諸釋不同。且依古記約通別二緣注之）。佛告諸比丘我說不凈（性惡遮惡俱是不善。故不清凈）而不制（癡狂心亂并通開故）。然此隨入不凈（一念心憶是比丘便入犯位）。

于凈不入是名不凈（不順開教故凈不入。即是犯罪故名不凈）。第二佛告諸比丘。我說不凈（如上）而不制（如上）。然此隨入凈是名凈（心不憶知順開入凈。由不成犯故得名凈）。第三佛告諸比丘。我說聽凈（如淫怨逼儉開八事）。然此隨入不凈（三時(shí)有樂時(shí)禮不止。二并歸犯）。于凈不入于汝輩不凈（乘于開教故凈不入。并結(jié)正犯故言不凈）。第四佛告諸比丘。我說聽凈（如上）。然此隨入凈。于汝輩凈（順于開教并無犯故）。一切諸戒并具通別二緣。通如持犯別在隨相。今此四句前二通緣后二別緣。又前后二句中。并初句是犯后句不犯。一一戒下皆有二緣故名隨本。是一切戒大要之處名四大處。三法師語先說本者即上二本。廣分別者即論中解釋之文。一一并云法師曰是也。即論主一句祖師助顯非本論文。四意用論作自意。彼云何謂自意答置本置隨本。置法師語（如評(píng)一戒則涉三法。且置此三待加意度。及對(duì)三藏方可取舍）。以意度（籌量可否）。用方便度（詳其理趣）。及三藏者上是意詳。下以教勘。彼云。以修多羅廣說。以阿毗曇廣說。以毗尼廣說。以法師語。文略下句故云等也（此謂三藏中法師語也）。先觀下正示意用次第之法。根本即本句義即隨本。文句等不等者。謂以上三對(duì)考三藏。等即同也注中指廣今略引之。彼云。律師者有三法然后成就。一于本諷誦通利。句義辨習(xí)文字不忘。二于律中堅(jiān)持不雜。三從師次第受持不令忘失（在文難曉故詳引之。廣更如彼）。正下一句結(jié)示。取意中初文。行藏者約行事之廢立。取舍者謂考古之是非。實(shí)難非易文之互耳。大詮亦即總意（前云遠(yuǎn)詮本全并同）程示也。下列科條取舍有據(jù)。故云無惑。舉例中初明本圓不取示有所宗。如重輕篇聚眾法羯磨受懺治擯結(jié)說安恣等。用人用法多出本宗。又下標(biāo)云部別不同不取外部。皆此意也。余下二列示四例。初不了有二。一不明了。如十五種略說戒及東方有山稱山之類。二不了足。如四人法不除懺舍等。下文一一別標(biāo)。用此二意尋之可見。二廢前者如歌聲說戒。鈔云。此是五分廢教（如試外道魚肉正食。雖同廢教至下六師。方可言之。此中且據(jù)諸律。古記一混學(xué)者須知）。三有義無文者如顛狂人前舍戒不成。是有不足之義。故引十誦等證之（如定由旬。準(zhǔn)律十四說戒十三先往。準(zhǔn)強(qiáng)百里遂用智論下品為定。又十三難不問壞比丘。準(zhǔn)尼受反問引善生明文。此皆屬后六師中）。四無文有事如云三衣應(yīng)受持。及非時(shí)殘宿不受皆明三藥加法。而無受文。或云。結(jié)界集僧無自然六相文等。如下結(jié)示。取用法相關(guān)中初文為二。