中卷題號并同前釋。文列四篇。總明自行。無非離惡護本所受。約行次第德成有用。合為上卷。今望住持功有勝劣。故居次焉。列篇中上下諸篇皆宗羯磨。此卷四篇并依戒本。前三精持后一犯悔。又上三中前二隨文。第三總義。又上二中初解通名。二釋別相。有斯諸異所以分之

釋篇聚篇

篇聚者攝犯之大科據斷之綱格。辨業輕重定報淺深。篇即章品之名謂罪分局段。聚是攢集之號。謂犯有條流。篇出僧祇。聚出本律。名殊義一。故此雙標。疏引古解。具三均者名篇一名均（五篇當局同二名故均即等也）。二體均（犯懺同故）。三究竟均（不為諸篇方便）。不具號聚如蘭吉之類。但有名均體則不均（蘭分三懺吉分兩悔）。究竟不均（蘭局初二從生。吉通諸篇方便）。今師不爾。篇聚名通。不必偏對。唯約五七以分均雜。故疏云。縱使聚從五位義具三均。篇名在七。本因雜攝是也。問若約戒本自有八篇。今分五七。如何相對。答今言篇聚不局戒本。但是立名統收眾罪。若以五數以對戒本。三十九十合之為一。不定滅諍總歸吉羅。然本立名不逐文相。但使律儀所制境遍塵沙。因果重輕統歸五七。但五收根本。七雜本因以為異耳。問吉羅一聚三均義闕那入五中。答誠如來難。故下文中均雜往分但據前四。今準戒疏。且約戒本百戒為言。題中篇聚言通貫下名報。名報語別。即后二門名謂。教所制刑報謂因所感果。尋名則識教。觀果則知因。此章之來于是見矣（有本作來報傳之誤矣）。敘意初科上二句征。實下釋所以。戒體者是善法之聚圣道之基。超越人天堪為物供。生福益世實由此焉。是下引證。受謂受體。持謂隨行。性即體也。次科初明順益。上二句自利行。上句喻止持。下句喻作持。或可上是意業。下即身口冰體清潔。玉性溫潤離染成德。宜以為喻。乃下利他行。上句明功。下句顯名。善種福田法喻雙舉。若論受體亦名善種。今對生他故喻田也。不下明違損。初句示能犯之心。反上二持故曰不然。縱謂。恣任欲情。拒即違逆圣教。次句示所犯之過。不出兩犯。貽贈也。伊是也。戚謂憂戚語通因果。罪由心造非人所加。是自贈耳。便下釋上伊戚。上句成因。下句感果辜罪也。獄者梵云捺落迦。此云受苦器。那落迦此云受苦者。即依正二報。智論明十六獄。八熱者。一炭坑。二沸尿。三燒林。四劍林。五刀道。六鐵刺。林七堿河。八銅橛。又此八熱每獄四門。每門有四游增獄（增上罪人受苦）。一煻煨。二尸糞。三鋒刃。四烈河。八寒者。一頞浮陀（少多有孔）。二尼羅浮陀（無孔）。三訶羅羅（寒戰聲）。四阿婆婆五睺睺（二并患寒之聲）。六漚波羅（外壁似青蓮華）。七波頭摩（紅蓮華罪人生中受苦）。八摩訶波頭摩（大紅蓮華）。并居瞻部洲下大地獄傍。

經論明獄名相多別。且據一文言二八耳。故下彰教意。以篇聚重輕折歸持犯。明犯令違彰持使順。文中五七各對持犯為文綺互。義無偏局。三明損中初二句明性鈍。率皆也。次二句明不學。條例即篇聚品類。憲章謂犯不犯相。隨下明昧教。隨戒即戒相。霧游觀海并喻不明。致下彰過。上二句明隨塵嗜欲。故云忘歸。下二句任業牽生。故不知返。逝往也。大集云。昔有一人避二醉象（生死）。緣藤（命根）入井（無常）。有黑白二鼠（日月）嚙藤將斷。旁有四蛇欲螫（四大）。下有三龍。吐火張爪拒之（三毒）。其人仰望。二象已臨井上。憂惱無托。忽有蜂過。遺蜜滴入口（五欲）。是人唼蜜全忘危懼。今喻比丘不畏眾苦。貪著五欲無心厭背也。故下引證。彼明。破戒受施必感現報。腹則破裂袈裟離身。或無此相為有生報故云也。四立篇中初敘業報之本。業即是因。謂所成兩犯。報即是果。謂墮獄劫數。因果皆心語通大小。必約教限簡判淺深。必下伸撰述之意。初二句示文望后釋相。故云先張。因果即后科犯報中先簡起業。即是明因后引文明果。相號即六聚名義。對下二門文敘不次。從語順便固無他意。使下顯意。佛子之言通目末伐奉法之士。約大褒美深符宗意。觀果者睹長劫之苦報。知因者推少項之業非。由教而知既知必懼。且夫心緣境發。果自因成。造受更資沈流。長劫因緣遇會形影無差。至于火爍湯煎痛非可忍。霜寒冰凍聲不可聞。萬苦沖心如镕鐵聚。翻思往業。雖悔何追。矧乃戴角披毛飛空潛水。氣命系于屠獵。血肉委于庖廚。或復炬口針咽饑虛切體。臭膿穢屎食啖聊生。下敘泥犁且論總報。三途雜類隨業何窮信乎。禍福無門升沉由已。況佛經廣示。祖訓重彰。積惡時深略無信奉。嗚呼含靈蠢蠢生死悠悠。方便多門其誰一悟。豈得袈裟之下不惜人身。那于良福田中自生荊棘。且中人可以語上。智者言必三思。見惡直似探湯。遇善常如不及。方名佛子。少應沙門。觀果知因得其人矣。辭雖繁費意復何窮。開章中科云先明戒護者。欲明篇聚嚴猛犯報深酷。實由所受功深。致使有違罰重。特須先示方顯后文。宗即是本。明戒護中初科先征起。由下釋通。定慧依因萬行宗主故云生善最也。匡攝僧宗緣持佛法。故云建立強也。略舉兩端以彰體用。標宗所謂順則三寶住持辦比丘事。違則覆滅正法。翻種苦業。即同此意也。引論標中初示所出。言戒護者舉行目體兼收法相。謂下釋名相。初分對惑業。彼論治三界心惑名對治護。故云在心也。防身口邪業。則名戒護。故云在身口也（今但云戒一往別對）。有護下示單復。以惑為業本。若但護心惑不至身口。故云不必有戒。又業假惑成。若禁防邪業必兼防心。故云其必是護。然護治惑。非謂理觀即是戒行。彼論謂之惑毗尼是也。經中者未詳何文。或恐了疏所引（古云論中自指者撿彼無文）。列釋中八段一一并有法喻。前三喻戒體。后五并言愛惜。即喻戒行。四與初濫。前以王子直喻受體。后以父愛子乃喻隨行。目喻正見。糧比助道。國謂具德藥即除障。尋文可知。三中如意珠者。智論云。龍腦中出。眾生得之除貧去毒（或云金翅鳥心或云古佛舍利）。善道即人天。菩提即佛果中略三乘。故云乃至。七中三事足財謂國富。欲塵謂色聲等境。國足塵則王者適意。故下以心安合之。正法即禮樂號。今不失其所。合法中無量下三句配上三事。結勸中功業重者。總上八喻歸前二義。余并生善中最。第一第四及七中末喻即建立功強也。次明篇聚。正明中初科前敘名數差互。五篇取均。七聚據雜。仍分身口故云約義。吉羅罪眾從具兩分。罪無異體故但有六。問前引古解定五為篇。以七為聚。今家前后諸分并云五篇七聚。還同古執。其意云何。答但攻彼局。即章篇聚名通。既曰兩通。隨用有何不可。今下約結罪列名。佛出中梵立此刑名。此土本無將何對譯。故下諸名或望圣道（如夷蘭也）。或約行業（夷殘吉羅）。或對眾法（夷殘）。或就來報（夷提）。或從懺法（僧殘舍墮提舍）。大略如此。余如后釋。初夷聚中僧祇初句總翻。三下別釋。具兼三義彰惡之極。初退沒義如下問答。二種僧者同下四分。墮阿鼻者目連問經但示劫數。不顯獄名。雜心中墮焰熱地獄一晝夜。此文明判。及十輪經并云阿鼻。即無間獄。如涅槃云。間無暫樂（常受苦故）。無間空處（身與獄等八萬由旬）。故言無間。智者觀此寧無怖懼乎。十誦中初引律文。彼翻波羅夷為墮。即受戒已為說四墮是也。僧祇墮義轉釋極惡。與此不同。文中多意字嘗用多論古鈔。對勘并無。言不如者謂不如魔。即墮負義下引論釋。明知寫誤。魔有四種。常相謀害當用戒兵防御戰敵。然今行者戒力既虧。魔軍得勝。故以為喻。本律三義初斷頭者。即受法說相中四喻之一。次云如斷多羅樹心。三如針鼻缺。四如破石為二分。能喻雖四同俞體壞。永障圣道故云行法非用也。次無余者即遮法云。若遮無根無余作等（殘為有余。名亦出彼）。行壞無功。不參眾務故云絕分也。故下引證。即律偈序上卷已引。三不共住名見戒本。問與上無余何異。答上約己說如彼死尸。

下對僧論如海飄出。對前只律初義頗同。此后二名同彼第二。問答中問詞為二。初躡前。準下正問有二。一問重犯。二問有無。初答中上二句示不定。下二句從有而立。入諍論者涅槃諍論品云。善男子我于經中作如是說若有比丘犯四重已不名比丘不復能生善芽種子譬如焦種不生果實等我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說諸比丘犯重禁已失比丘戒（此執無也）。善男子我于經中為純陀說四種比丘一者畢竟到道（無學）。二者示道（初二三果）。三者受道（通內外凡）。四者污道（不地）。犯四重者即是污道我諸弟子聞是說已不道解我意唱言如來說諸比丘犯四重已不失禁戒（此執有也）。間經中但云不解我意。佛意云何。答尚非菩薩二乘境界。況凡鄙乎。然雖叵測亦須略示。當知。佛說有則必有。無則定無。何以然耶。如來如實見諸眾生善惡業性。隨宜而說。如實不虛（古記妄出佛意云。受體仍在名比丘。但無力用故如焦種。此則還成有執。何名佛意）。雜心解者彼云。有說犯初眾罪（眾即是篇）。名舍律儀此則不然。若舍律儀者犯根本罪。已還俗應得更出家。已舍律儀故。又云。于別解脫律儀是比丘。于無漏律儀非比丘。又云。但是犯戒非舍戒（彼文）。問此還計有應成諍論。答在彼為諍于今非諍。何以故知時合宜。深解佛意非執計。故是以僧網明畜貓犬。及隨相中畜八不凈。并斷失戒。人不見此故多遲慮。次答中初據宗以答。此即初戒廣解之文。戒本亦云后犯亦爾。此下簡辨名種。重犯有二。一同名之罪。謂四重五望。二同種之罪。謂四戒各論。上通十誦下局本宗。文約四戒各別論重。即明今宗同種之義。合證者有戒。重犯義不相離。故引文中初敘宗意。律儀從境故名別脫。道定從心即是總脫。如下引論委釋。初舉文。受是懸擬故可總發。犯是臨境故唯別犯。旦下歷示。初明總發準釋相中。彼論但約三毒以歷七支誰三為七是今義推。具如后釋。文中別舉淫支以明。余可例顯。淫境約道女三男二淫心三毒。三單三復一具隨緣。間起。以心歷境故發多戒。如文所列。今下明別犯。問余淫不犯故有重者。若還以貪心復于前女本道。行淫為成重不。問十誦不立重犯。那取彼論以證今宗耶。問不可一時犯諸戒者。不學之罪那得頓犯耶。如是思之。例證中二。初約懺重例。又下打謗例。九十中打比丘及僧殘謗二戒大僧不簡凈穢。若下反質打謗三眾。并吉羅故。初難中問有二句。即是兩難。律中二滅學悔并不足數。又斷頭之名行法非用同彼死尸。今云余戒體凈光潔無違。豈非相反故須委示。答足數中初準懺明足。即簡二滅不在所論。如下例證。十誦開作說恣羯磨（不開余法）。亦聽眾中誦律（無堪能處）。既容秉御身預凈僧。義同足數故云理當也。但下約過明不足。情過深者犯極惡也。不任用者虧德業也。故下引示。律云僧說戒及羯磨時來不隨意。故知。雖懺必無足理。縱聽秉法身不入數。但望二擯財法永亡。不參眾務以為優耳。上云理足。文含二意。一為救無知謂失例犯。二為救犯者抱過不悔。故此諸文委曲提示。問世云小無懺重之文。那云懺凈耶。答大小兩乘通明懺重。小雖開懺但障獄業不能復本。故云無耳。若爾依大懺凈可預數不。答化制不同。化據業道制就違教。縱依方等事理懺滅。于今制教不懺須擯。懺成學悔。若行制懺縱業不亡還名清凈。須知化制懺法天別。人多妄迷。故曲疏之。余在后篇。答斷頭義如下問答。次難所出者如上諸文。具依律論欲彰有據生后勸勉。故發是問。正答中初句指前。更下標后。下引僧祇學悔。行相一切同僧。十誦乞羯磨已佛結所戒一切受行。母論與悔法已名清凈持戒等。故云體在等。斥迷中初文為三。初敘非。懾之涉反怖也。百喻經云。有人養牛二百五十。其一大者為虎所食。其主念言。數既不全何用看守。遂一時殺之。愚癡比丘亦爾。