今所不取略言三失。凡言總別共彰一事。如持犯總別二衣總別之例。今序不爾。前明制撰成文。后括諸篇大義。前后敵異總別焉成。若以十門(mén)不同而云別者。則總義持犯所列七門(mén)亦應(yīng)是別。戒業(yè)二疏各有總義。并列多門(mén)例難亦爾。此則全無(wú)總別之義為失一也。又仿經(jīng)宗通別二序。且經(jīng)中通序通于諸經(jīng)。別則簡(jiǎn)于余典。今此鈔序?yàn)橥ê挝臑楹?jiǎn)何典。又以總序?yàn)榘l(fā)起別序?yàn)樽C信者。且彼經(jīng)家通是證信別為發(fā)起。今則反之。一何顛亂。若言準(zhǔn)彼得云兩序者。彼以通他局此之異經(jīng)后經(jīng)前不同。證信使百世無(wú)疑。發(fā)起顯教非徒設(shè)?？品侄蚱湟庠谄潯？即诵蛭娜潜葦M。妄引彼例為失二也。且鈔以十門(mén)統(tǒng)其大綱。又云。此之十條并總束諸門(mén)等。是則十門(mén)全無(wú)別義。不曉文旨為失三也。今申正解。對(duì)下三十別篇止可通云總序。于一序中大分三段。前明著述但敘能詮之文。中列十門(mén)乃括諸篇之義。文義二種并屬教收。教不徒然指歸濟(jì)行。故后分三行統(tǒng)攝群機(jī)。一序始終教行斯足。略示大要余在臨文。題下注字顯上別名容含多意。一者異古下斥古云。顯行世事方軌來(lái)蒙。百無(wú)一本。今標(biāo)行事得律宗旨。二謂。揀濫古師撰述。皆云四分律鈔疏等。故加別目知非余者。三為釋疑。疑云。宗律撰鈔但以所宗立題可矣。何必更參刪繁等語(yǔ)。若不注顯疑情不決故也。中下兩卷語(yǔ)別意同。撰號(hào)中本為標(biāo)名示文所出。名容相涉別之以寺。寺或同名。揀之以處。京兆者即古長(zhǎng)安城今之永興軍也。自古帝王建都之地。故立此號(hào)。京者訓(xùn)大言土境之廣。兆即是眾言士庶之多。即律師行化之境。亦即本所生地。有云長(zhǎng)城或云丹徒者（長(zhǎng)城湖州。丹徒潤(rùn)州）。此謂祖宗之所出非生處也。行狀云。大師在京華生長(zhǎng)。足為明據(jù)。其出世示滅中間化事備載行狀。此不煩引。撰述者通而為言。撰亦是述今既兩標(biāo)。故須別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己推他相循舊轍。若準(zhǔn)后批云武德九年撰。而戒疏批云貞觀初年。以武德九年即改貞觀故無(wú)所妨。彼疏又云。貞觀四年遠(yuǎn)觀化表。于泌部山為擇律師。又出鈔三卷。乃承吾前本更加潤(rùn)色筋脈相通。準(zhǔn)此乃是重修前本。案目錄中乃當(dāng)貞觀八年。即今所傳之本也（舊云有六卷。又云后分十二卷。準(zhǔn)下序云三卷攝文文無(wú)不委。則是非見(jiàn)矣）

釋序文

初段嘆戒中初二句標(biāo)嘆。為下釋成又二。上二句舉喻彰德。依下四句對(duì)余藏顯勝。戒德即所嘆之法。難思乃能?chē)@之詞。戒有四義。法體行相今從總相唯嘆戒法。所以不云難議者。以心思切近口議疏遠(yuǎn)思之既難必非可議?；蚩删渚掷肀丶嬷９谙乱痪滹@上難思之義。既超象外無(wú)物可比。故非凡小心力所及。冠字去呼謂束載也。冠為首飾取高出之義。象謂世間諸所有物。問(wèn)軌導(dǎo)舟航豈非象耶。答經(jīng)律嘆戒舉象雖多。但得少義未可全同。此中略舉二物少喻戒功。軌導(dǎo)即車(chē)轍明其發(fā)趣也。舟航取其運(yùn)載也。又標(biāo)宗云是汝大師。以能軌物也?；蛉缛俗隳苡兴烈病；蛟拼蟮厣勺〕忠?。道品樓柱圣道所依也。禪定城郭定慧所憑也。乃至如池如鏡如纓絡(luò)如頭如器。又智論中如重寶如命如鳥(niǎo)翅如船等。尋之可知。又篇聚中先明戒護(hù)。具列八喻。如王子如月光如如意珠。如王一子如人一目。如貧資糧如王好國(guó)如病良藥。又戒本序如海無(wú)涯如寶無(wú)厭。僧祇戒本如猿猴鎖如馬轡勒。廣在經(jīng)律不復(fù)繁引。良以戒德高廣故非一物可喻。遍舉諸象各得一端。不能全似故云冠超也。五乘者人天聲聞辟支及佛能乘人也。五戒十善諦緣六度所乘法也。乘此法者必由奉戒。故以戒法通為軌導(dǎo)也。常途如此。今別解云。如戒本中。欲得生天上若生人中者常當(dāng)護(hù)戒足豈唯五戒十善耶。然戒有四位五八十具。若約鈍根通為世善。若論上智俱作道基。故善生云。五戒甚難。能為大比丘菩薩戒而為根本。故知。四戒皆導(dǎo)五乘。今此標(biāo)嘆總含四位正在具足。問(wèn)戒疏云。為道制戒本非世福。但據(jù)三乘。今云五乘者。答彼則專(zhuān)窮圣意用顯教源。此明通被兩機(jī)以彰利普。然則三乘為語(yǔ)尚乃兼權(quán)。若論雙樹(shù)重扶咸歸常住。故知。四戒皆導(dǎo)佛乘。根器不同故分三五。如是知之。三寶舟航者三寶四種。一體理體就理而論。化相一種局據(jù)佛世。住持一位通被三時(shí)。功由戒力運(yùn)載不絕。故如舟焉何以然耶。由佛法二寶并假僧弘。僧寶所存非戒不立。如標(biāo)宗中順則三寶住持。違則覆滅正法。又如華嚴(yán)云。具足受持威儀教法。能令三寶不斷等。余如后引?；蚩稍蕉确擦魅肴龑毼?。必須受戒以合舟喻。文通此釋前解為正。寔?zhàn)忠糁灿?xùn)實(shí)訓(xùn)是。次顯勝中有二。初對(duì)二學(xué)明所詮行勝。下對(duì)兩藏顯能詮教勝。定慧莫等者須約兩意互明勝劣。若望斷惑證真則慧為勝。戒但止業(yè)定唯攝散故。若約修行次第必戒為始。禪定智慧因之而生。故今云建修正從后義故云莫等。遺教依因成論捉縛并同此意。次顯教中群藉即目經(jīng)論二藏。于茲乃指住持之事。經(jīng)論不談故云息唱。謂剃染稟戒入道次第以至僧中。受懺安恣結(jié)說(shuō)治諫師資上下行住坐臥飲食衣服眾法別行。此諸事相佛法紀(jì)綱住持萬(wàn)代。功由于此唯斯律藏委示規(guī)模。余藏非宗故所不辨。故善見(jiàn)云。毗尼藏者佛法壽命毗尼藏住佛法方住。曲論來(lái)致備如中卷。準(zhǔn)上所詮亦須兩釋。若詮理發(fā)智破妄顯真。則經(jīng)論為勝。若軌事攝修滅惡生善。則毗尼獨(dú)尊。故知。三藏各具勝能。今望住持故有優(yōu)劣。問(wèn)標(biāo)宗所引大小經(jīng)論亦明戒律。那云息唱。答雖復(fù)兼明號(hào)隨經(jīng)律。止是略嘆戒功。至如上列住持等事。非彼所論故得云耳。敘弘傳中初文。正法像法各一千年。末法萬(wàn)年。如來(lái)定在正法。四依通于正像。文為二段。上明教主親弘。下明弟子傳化。住法圖贊列二十五祖。即以如來(lái)為開(kāi)法大師。迦葉已下為傳法圣僧。今此戒律佛出方制本其元始。故云自也。大師者所謂天人之師。即十號(hào)之一。以道訓(xùn)人故彰斯目。然以師通凡小加大簡(jiǎn)之。是則三界獨(dú)尊九道依學(xué)。唯佛大圣得此嘉號(hào)。自余凡鄙安可僣稱(chēng)。故十誦云。若比丘言我是大師說(shuō)大師事法。得蘭夷罪同大妄故（言我是犯蘭。說(shuō)事法得夷）。言在世者娑婆五濁所取之土也。大千世界所化之境也。賢劫中第九減劫人壽百歲出世之時(shí)也。三十成道說(shuō)三乘法度人無(wú)量。八十唱滅。今指五十年中行化之時(shí)故云在世。言偏弘者謂雖談眾典。然于毗尼最所留意。故篇聚云。世尊處世深達(dá)物機(jī)。凡所施為必以威儀為主是也。又經(jīng)通余人所說(shuō)。律唯金口親宣大權(quán)影響但知只奉。況余小圣安敢措詞。又復(fù)諸經(jīng)說(shuō)有時(shí)限。律則通于始終。義鈔云。始于鹿苑終至鶴林。隨根制戒乃有萬(wàn)差等。具斯三意永異余經(jīng)。偏弘之言想無(wú)昧矣。爰即語(yǔ)詞此明如來(lái)滅后迦葉而下結(jié)集傳持。故云無(wú)普。普即廢也。言四依者凡有三種。一人四依（內(nèi)凡為初依。初果為二依。二三兩果為三依。四果為四依）。涅槃云。有四種人能護(hù)正法為世所依。此并大權(quán)示聲聞像傳法化人。眾生所賴四并名依。二行四依（糞掃衣長(zhǎng)乞食樹(shù)下坐腐爛藥。此四種行入道之緣。上根利器所依止故）。三法四依（謂依法不依人。依義不依語(yǔ)。依智不依識(shí)。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。此之四法簡(jiǎn)辨邪正。末世所憑故得名也）。今此所標(biāo)即人四依。昔來(lái)但列二十四祖。今意不爾。二十四師且據(jù)相承傳法之者。若約橫論同時(shí)弘闡人實(shí)非一。鞠多五子豈不明乎。就豎而言師子已下豈無(wú)傳教。況復(fù)下云逮于像季。則知。四依之言兼該正像。弘法之師豈唯二十四人而已（二十四師名字化跡廣在付法藏傳及住法圖贊。須者尋之）。像季弘傳初科明兩土中。如來(lái)中夜入滅后夜不如。正法像法益多乖諍。況像季乎。如感通傳天神所述。西方諍競(jìng)大小不融。至于經(jīng)卷互相投毀。及空有兩宗各分黨類(lèi)。若論此方隋唐已前五部未分假實(shí)未判。是此非彼各尚己宗故多乖諍。以下文中別指震旦。故知。此科通語(yǔ)兩土。然祖師出世當(dāng)佛滅后一千五百余年。即入像法之末。