對夜五更（不可定約寅卯等時以夜五更亦不限此時故。若準僧祇晝夜三十須臾即三須臾為一時。且據相等為言）。至二更者謂盡一更交至二更受法即謝。如是輪轉者謂第二時受即盡二更至三更謝等。若約四分但盡非時今須依律。此下簡濫。漬飯漿即今之漿水也。大開者望不制受故得此名。四分下會異。轉變中初科。苦酒得飲者準上無酒氣味。二中且約四物余可類準。胡麻同肉者亦通兩轉故。是知一物或通四藥。或三或二轉變不定隨舉說之。相和中。不等有三前明七日初立義。由下釋所以。如下舉事。次若以下明終身。即盡形異名初立義。如下示相。酥是七日乳是時藥浸豆麥者即用豆麥浸去其毒。后若以下明時藥可解。次科唯據盡形為言。初立義余藥分者即通四藥。如下顯相。次明凈地制意中。初總示根器不同。若下別明立教有異初敘上根從制。分衛即乞食。經音義云。正言儐茶波多此云團墮。言行乞食團墮在缽中也。次敘中下須開。言情同者謂心雖慕上力不及故。因餓死者藥法中云。時有吐下比丘。使舍衛城人煮粥。時有因緣城門開晚未及得粥便死。諸比丘白佛。佛言。聽在僧伽藍內結凈地。釋名中初正釋。若下反顯。準業疏中具四義。故方名為凈。一增貪長慢名污凈心。二外俗譏謗名污凈信。三宿煮生罪名污凈戒。四來受苦報名污凈果。此下遮濫。言從緣者如上所釋。但取離過故。非對穢者世愚多謂不結地穢故。列數標中列數通四種。作法局后二。不周中四分前約籬障二合以明三相。障即板壁等物半有者二方障也。多無者一方有也。都無如文釋也。非下示開意。注中。廚孤立者謂寺雖不周而廚有院者。垣墻下指略余相。總上六種各有三相。疏云。約文附事則十八處是也。注中遮疑。恐謂四面俱墻可為周匝余物相參便謂不周故得或作等。檀越凈三種。初食是他物處是己有。即施主寄食僧界隨用施僧也。食具即所食之物。二處是他物。食具己有。如文自顯。三俱是者即今俗舍設會供僧也。結斥中初結示。今下斥非。疏云。若道寺是俗有即云他凈（牒彼所計）。一切僧坊俱非道有。于中盜損望俗推繩。乃至佛法咸無福也（難破）。財物無主隨施成主。何得仍舊為檀越凈。十下引證。初引十誦證屬主者成凈。比丘上場謂場在僧界貯米在中。次引僧祇證屬僧不成凈。觀斯圣量足顯非法。處分中。四分五分可解。僧祇中住中顯示部別令依本宗。疏云。以初成故未曾經宿。壅結未多隨人處分也。善見初句問起。初下示法前明未成。余者亦爾謂余柱。一一三說。后明已成。白二凈中須結為二。初正明。伽藍者簡處非他物也。院周匝者簡不周也。不問久近簡處分也。除比丘者結已不容僧住也。毗尼下引證準知。無凈地處不合進口也。結法中初文。疏云。以道寄清修食緣繁雜。俗中節士尚遠庖廚。況出世人奄蒙庸仆。誠不可也。制在邊鄙又居幽靜意可知也。文中但云伽藍。恐謂通于自然故注簡之。五分初總示兩開。若下別示通法。注中初明所除。準下顯通相。明下示護宿。舍下即僧住等處也。又下簡示非法。彼云。機案上重屋上作凈犯吉。今時行通結者不知所以任意裁之。但由鈔中略示緣相不具出法遂致乖謬。然五分白與羯磨例并四句成法。止于第三句中具牒緣本。并無第四句。祖師意令例準四分。五句揩式故但出緣句余并略之。何以知然。請尋僧網滅擯羯磨足為明準。恐世妄行故須具出。白云大德僧聽此住處共住共布薩。若僧時到僧忍聽僧今結凈地除。某處白如是羯磨云。大德僧聽此住處共住共布薩僧今結凈地除。某處誰諸長老忍僧于此處。共住共布薩結凈地除某處者。默然誰不忍者說僧已忍于此處共住共布薩結凈地除。某處竟僧忍默然故是事如是持。共住共布薩即四分二同。語少異耳。彼文又有共得施。別結則牒相局處故。不著二同通結則遍結。別除必須先著即是凈法所依之本今人堅欲削之。一公違鈔文。二濫于別法。三不曉通結之義。問。彼引業疏云。凈地元結攝食障人故不稱本住。又若稱者恐成相可遍內有宿不如不結豈非明據。答。疏因僧衣二界并牒二同凈地不牒故作此通。蓋明四分別結之法。今此通結自出五分那得以釋本宗別結之文而為五分通結之妨。其謬一也。又彌沙塞師集此羯磨豈不知有宿煮等患。何待汝輩方復刪改其謬二也。又上云二同正顯通結。下自簡除何有遍內宿煮之過其謬三也。嗟彼愚僻卒難示喻脫臨秉御定判不成。自累累人法滅由此。律云。不如白法。作白不如羯磨法。作羯磨能令正法疾滅。又云。如此比丘多人不益入地獄如箭豈不畏乎。僧祇一覆即上通屋。覆下別隔斷。通隔即四周通圍各別屋覆。余二句準知。一二三邊約相連處。隔道兩邊約相隔處。中間不凈即大界也。囑示相中。羯磨明指者令別別牒相明示分齊也。注中指律如主客篇引。正加通簡中。初辨作法有無。前二無法自他分之。后二須法僧別有異。懸指結者謂僧在大果。遙加法也。所下示遙結所以引古釋之。上句謂將食界望僧以論。是攝食是障僧（此句正釋下句對領）。下句謂以僧界望僧以論。非攝食非障僧必有作法。還集一處不得別眾。即業疏云。人食同處加結之時相不中便是也。又有解云。必同凈地復有何苦。法自簡處豈同不得等。結法中初科古師不立唱相。律云。應唱房名故云律令唱也。不牒人名者大界羯磨則牒唱人。但不提名今凈地中都不牒故。正作中白文依律而出疏云。此是結集缺文。或是覺明漏誦又可竺念遺筆。比諸結法義有虧緒可不鏡乎（疏文）。必欲準改當依羯磨牒之。

三中流出外者即凈地外。大界中。欲冷大界精潔遮世譏嫌故。彼律因俗訶言僧住與俗無別故制不得。[米*番]音番淘米汁也。解中有緣者。或欲改轉重加故須先解。料簡中初科上明前二凈同處無過。若下明后二凈攝處分齊。檢校如知事料理也。翻食器者有食亦須翻之。次科僧祇過。初夜者顯示故處也。住處破謂僧房荒毀也。國亂王未立者未分所屬也。住處即僧舍聚落即僧舍所依處倚廢二年荒虛潔靜還同新處。彼有四句。二互俱非三句并不得作故云俱停廢也。若不在聚但據住處。問中前云二凈通僧在內檢故此征之。欲彰宿煮結犯有異。答中內煮準據大界中煮。不論人之有無。內宿俱隨人物共處。不問界是僧食。第三護凈翻凈中。初文為三。初敘益。一方別住謂眾同之處。維持佛法者即弘贊之人。通僧路者隨處可食故。順佛懷者不違圣制故。今下二斥非。前斥貪啖乖儀叵猶不可也。俗中所恥者儒宗君子尚遠庖廚故舉以況之。脫下次斥倚濫開教。因染污者開宿觸也。若緣無者謂時豐也。初猶都也。此心即觸宿之心。妄心無準以教范之。即佛所謂當為心師。而勿師心彼不信之故多自任。欲下三生起。反穢謂曾染污以法翻之令凈。緣凈中得佐助者。如下十誦開惡觸也。體凈中自安水等者。即下僧祇開惡觸自煮。諸僧器等開觸宿。體不凈中。即引多論穢財造佛持戒人不得禮供僧不得受食亦犯提至死方凈。言心惡者如隨相引。收販之人常愿荒儉王路隔塞等。上下總示。正經即諸律論。初二不須翻。第三不可翻。緣不凈中。須臾者但取少時。刨音炮正作刨。去呼刃治木也。十誦余不盡者謂洗器。不凈污染于物故令轉易。業疏云。隨用少許于六眾中展轉博之（準此不必盡易）。或可類準轉易令易穢器。善見初明易食。若下明翻器。四分中注文點上七杓。若是常用亦不得觸。非常用者即體凈也。問中欲彰圣意。故特問之。答中初科但制宿觸則免六過。三圣即三乘楞伽證大乘。彼云。寺舍煙不斷常作種種食。依實修行者不應食此食。十誦證小乘彼初聽結凈已。外道譏言。禿居士舍倉庫食廚白衣無別因令僧坊外作。引文中。護凈經。彼云。佛往昔共阿難行遇值一池。深廣各四十里。池中有蟲形如蝌蚪。佛語阿難。此池中蟲者十方世界本是眾僧。食不凈食墮此臭穢糞屎池中常食不凈等。余同鈔引經中墮蟲豬狗蜣螂。并五百萬世故云各也。因說知事者彼云。昔有羅漢。向暗上廁。見一比丘在邊呻吟。羅漢問云。汝本好人云何墮餓鬼中。答言。我饑渴來久等余如鈔。又云。憶念曾作比丘。知僧凈事觸僧凈食以不凈食食眾僧故故致此殃。羅漢為咒愿得免餓鬼還復人道等。蜣螂啖糞蟲也。智論凈信檀越施僧求福名福田食。下文指廣須者檢看。大集濟龍品彼云。時有一盲龍。舉聲大哭作如是言。大圣世尊愿救濟我。我今身中受大苦惱。日夜常為諸蟲咂食。居熱水中無時暫樂。佛言。汝過去世時曾為比丘。毀破禁戒內懷欺詐外現善相廣貪眷屬。弟子眾多名聲四遠。以是因緣多得供養。獨受用之見持戒人反加惡說彼人懊惱。如是念言世世生中食汝身肉。如是惡業死生龍中。又過去無量劫中在融赤銅地獄中。常為諸蟲食啖。乃至眾中二十六億諸餓龍等悉皆雨淚念過去身。雖得出家備造惡業經無量身在三惡道。以余報故猶在龍中受極大苦。佛語諸龍。汝可持水洗如來足。令汝殃罪漸得除滅。諸龍以手掬水水皆成火變作大石滿于手中。如是至七亦復如是。佛教立大誓愿。已焰火皆滅乃至八過。以手捧水洗如來足。至心懺悔。佛記彌勒佛時當得人身出家得道等。乃至諸龍得宿命心。自念過去或為俗人親屬因緣。或聽法因緣入寺食于僧食等今受龍報云云。僧護經。彼因僧護比丘海邊見諸地獄。多是迦葉佛時比丘不修戒行。毀壞三寶貪用僧物。慳吝眾食不給客僧。故受諸苦。尋文細讀適足自勵。通下總示前后諸文之意。自物犯者雖是已物亦從他施。故凡受用豈容非法。五百問因緣同前護凈經。持戒尚爾破戒可知矣。挃（陟栗）。撞觸也。次明護凈護惡觸中。以文相交參大分三段。行食中初科。注文以令他益授非一心與故。次科即一人受已通及余人。準須具戒清凈者。如釋相所簡御乘行船因而連引。或是船乘運載食具。無人故開。三中僧祇初明穢手。注中反顯捉他凈器凈食則非不凈。若下次明穢食。若著下明穢器。科擻筐器凈穢相混故。十誦下注通決諸文。諸器中初科。難事天雨并緣凈故。次文為三。初明比丘誤觸凈物。謂未加法者不得即語恐知非誤即成觸故。不得名字亦據未離手時。已離不妨。還得七日者由不成觸。加受無過。若令下次明凈人誤觸七日。亦如上者即不得名字。問答置地等注失口法義須再加。若言下三明比丘錯捉凈物。應除把者不得還放。器具中初總示諸器。床等致織者或繩或藤。密穿之者。若食下別明諸觸有四。初明坐物。若棧下次明架閣。即以為器棧（士板）。棚也。若在下三明舟船。十七谷如釋相引蘧（巨居）蒢（音除）。蘆席也。風波漂岸即成器故篙（音高）。進船竿也。大下四明諸車。初明大車。如船中者或停止不行即為不凈。牛繩未離名凈。次明小車。謂比丘身不在車上。但約取物動即成觸。是以注中不約牛論。若在下重示大車。對簡小車擔持中。十誦初明轉凈。不共要者本無心故。使下次明緣開。以沙彌小力不勝故。若不下三明簡除。同僧祇者前云得扟取中央也。飯下四明佐助。天下五明自舉。注文點上凈器。四分初明自捉。注中點上無凈人也。若下次開回施。若缽下三明洗缽。若入下四明借缽。善見氣噓理須凈洗。噓呵也（世有呵手捉經像。衣缽者轉增穢也）。五分初是緣凈。若下次明簡除。四分惡心不成觸。此由本是不凈故須除之。四分種子雖觸生菜體轉移植亦爾。若下次開佐助同前十誦阪（音反）。坡也。十誦負謂抱負自觸吉者示制過也。有過藥即曾犯觸宿者病故開之（或云五辛者非）。鼻奈耶下注決所開。義非自畜。自煮中初科。開者非自食。故注中引前沙彌擔食例決。次科初煮飯法。得洗器等由體凈故。使凈人煮非變生故。須橫木者表身受故。受已自煮同溫食故。與病人者通余人故亦得自食由無過故。次明煮菜。三制姜湯。四開溫食。五開指教。抒謂以箸攪動。內宿中二律不犯。皆非意故本律復開。不知不犯如通塞引。內煮中開為他者即是凈人。有余開食事同自煮。通塞二門并約有罪為通。無罪名塞。初門時藥唯通文舉宿煮具足四過。余三藥并望限中名局。過限名通。又非時七日限中唯開惡觸。盡形方開三罪。則通塞可見矣。七日指后。即生罪中。盡形中初示所開。僧下決前相違。姜是盡形不開自煮。故注文破古。疏云。古師云七日加法開內宿煮。此無文也（非時亦然）。獨盡形藥律開三罪。故云唯也。觸通三藥故所不云。下引二律斥古所執。十誦開飲恐彼妾引故注決之。四分即殘宿食戒開文。唯許外用。然彼但云宿受蘇油。義亦通收加法之者。余下次通簡藥體。下指十誦。如后受法中第二科引。彼明非時等三藥。故云余也。次門明過中。十誦為二。初示犯人。比丘即別人僧即眾僧尼加式又。二眾共七人注中。以式叉過食非常開故。次明四過。內宿中但云僧坊。