又須精簡足數別眾。即人有序也。法有八位心念有三（但對眾也）。對首有二（但及眾也）。眾法有三（單白白二白四）。眾別羯磨各攝分齊互不相通。少有增減判歸非法。此法有序也。上明兩宗不同之相。皆是如來隨機施教。淺深不等懸鑒未來部計支分作輕重說。教興之意于茲明矣（古師科此。為分部教興者遠矣）。次當宗中初文。上句指前下句標后。言通明者以前三意統毗尼藏。義該群部不局一宗。然上三意能所互彰。初就能施必兼所被。以慈不虛發專為劣機。后之二種文約所為用顯能施。次則彰正法之尊高。后乃明教門之差別。正明中初科。上二句明教起由機。人既下四句明機別教廣。攝誘謂曲施方便。弘濟謂普令護益。軌用即一切事法止作兩行。上句明能說之意。下句顯所說之教。貴下六句敘今從要。本詮謂教之大旨對下條緒即事之別相。所以等者探后二例示本詮相（開制即第二。持犯即第一。或可。此二通該五例。以一一例中并具兼故）。驗諒二字謂以智窮考。旨意二字即立教本懷。諒信也。今下總標一部之文不過五例。以少明多故云束也。初遮性者毗尼所制無出遮性。用此二門求一律藏。總歸二意故曰往分。初通局中十不善道違理之業體本是惡三藏齊禁。然毗尼中但制七支。更增篇聚故通二教。壞生掘地等本非不善。息世譏疑制方成過故局制教。據文合云遮戒則局于制教。文中為示遮性之義。故云因過等。然性戒元有無論大圣制與不制。無非結業感報三途。遮戒不爾。佛出方制。故經論中或名主客。或號新舊。或約違理違事分之。余如戒疏。次科性戒中初句正標教意。謂下釋成。初二句示文緩。此收一切性戒故云并有。文雖下釋義急。初明教急行難。如下略舉兩戒顯上教急。既下二句釋上行難。故知下結歸。三時者謂初入入已出時。于三時中微動樂念還即成重。毀呰即九十中罵戒慈心誨勖雖罵無犯。微生嗔怒亦結正科。故曰開實結犯等（二戒開文并見戒本）。遮戒中初明緩急。制即是急開即是緩。對前性戒義立四句。一文緩義急性中開也。二文急義緩遮中制也（以非性業隨緣開故）。三俱急者性中制也。四俱緩者遮中開也。豈非下正示興意。上明護俗。大慈下明制道。道既無失俗則生善。一制兩得權巧在茲。涅槃所謂息世譏嫌即其義也。枉坑者枉謂邪曲。以于僧起謗必墮邪道。永無有出喻之若坑。或可。約報即喻苦趣。引證中彼論第七明犯罪有三種。一初犯緣。二因犯故制。三重制。于重制中又有二種因緣。一者急二者緩。急謂乃至共畜生與人同犯緩即聽舍道還家行淫。后若樂道還聽出家受具（此明性戒）。又云。世人嫌言。云何比丘無慈心斷樹生命。佛因制戒是急。為護住處開斷草木是緩（此明遮戒）。二儀儀謂法式令尋之者出論家意。謂前且引二戒顯相。意令準此例尋諸戒。無不皆然故云通望。用此證前遮性二戒急緩之義。通該一切矣。次開制中唯據遮戒與前為異。標云。征者訓求訓驗二義皆通。引示中初科言下文者。即五百結集文彼明迦葉結集。已長老富那羅重更詰問結集次第。迦葉一一答。已彼云。我盡忍可唯除八事。親從佛聞憶持不忘。佛聽內宿內煮等。迦葉答言。實如汝所說。世尊以谷貴故聽。時世還豐佛仍制斷。彼復言。佛是一切知見。不應制已還開開已復制（意云開制無定則非一切知見）。鈔引迦葉答辭仍易知見為智人耳。此明時有豐儉不可一定。故興此教被及后世。即了論中時毗尼也。在世教中五分文出第二十二卷。上明聽違佛制（彼疏釋云。如手摶食此方不為善。又如袒膊跣足之類）。雖非下明聽從他制（如用匙筯及鞋履偏袖及依王制等）。問消文可爾興意如何。答時數遷流豐儉不定。方隅隔越風土不同。立法檢非難為一概。意使隨時適變逐處所宜。故立未來豎通像末仍施現在。橫被邊夷旨在為人義見于此。問時方名相未知何出。答明了論有時處毗尼。彼云。邊地受五得數浴洗。中國不聽（此名處也）。昔用三歸今時不得。熱時數洗。寒時不得（此即時也）。故知時方不唯一事。問既曰當宗以辨。那引五分而明在世耶。答本律明開邊方五事。但文局事定未顯通收。故假彼文以申當部耳。今世愚僧不知教相。破戒作惡習俗成風。見持戒者事與我違。便責不善隨方呵為顯異。邪多正寡孰可言之。法滅世衰由來漸矣。又東南禪講半夜啖粥過午方齋。木缽紗衣不殊外俗。循名昧實并謂隨方。不學愚癡一至于此慎之。互融中二教即二世教此有二釋。前教本為未來即兼佛世。后教本興現在仍通像末。或可。恐疑引用五分故此釋之。彼此兩字即指二宗。謂四分制已更開即兼在世。五分雖制不用亦兼未來。既而彼此相兼。即知。本宗自具二世。但文不顯故用彼文。問遮性中亦明開制與此何別。答前通遮性此唯在遮。若是性戒不論時處。故了論中一切時處。毗尼謂淫盜等是也。第三例中酬因曰報。言強弱者或約男女二位。對下就制也。又男女中各分三根。對下約行也。所以不言重輕而言聽者。以重輕之言不該約行故以重聽通收二種。就制即止持約行即作持。初中準戒疏深防限分各有通別。制四重防三毒即根本防。制種類防四重名深防（此即通也）。又云。過犯未窮預加重約禁微防著。故曰深防如尼觸犯夷等類（等余三重。約戒以論即名別也。若飲蟲水防殺畜。手搏防打亦號深防。非此中意以不對報故）。言限分者指重緣心。以為下凡限分之制（此即名通通諸戒故）。又云。若就相論可有修學。并是限分如漏失僧殘尼墮（此為別也。又如僧中輒教尼等及尼中四獨紡績。一切不同之戒是也）。令此約報強弱須從別論（古記反破此解。請以戒疏為準）。約行者山謂蘭若即上根也。世謂聚落即中下根也。然上士不獨居山。中下豈唯在聚。取其大約以處分機。初明山者僧尼二眾通行四依。一糞衣。二乞食。三樹下坐。四腐爛藥（此上根也。尼樹下坐但非蘭若）。二明世者衣中根報。次者制三衣。又次者畜百一。又次者畜長。又次者被褥等重物。又次者聽眾寶莊嚴（此非常教。唯天須菩提耳）。上準戒疏明五開。彼云良由眾生根報不同強弱不等。致令大圣方便開遮（此五前強后弱中間互通）。食中開受僧別二請僧常檀越送等。處開二房藥開三種（此四開中下幾）。問制行二位強弱何分。答制則強輕而弱重（強依限分弱假深防）。行則強制而弱聽（強者堪耐弱必隨開）。四中初句明機差。此謂佛世起教之機。非五部師也。次句示教別。即對諸部以明輕重。輕重言通不出罪事。如初篇重犯淫制毛頭盜限滿五。羯磨楷定受法簡人之類。即此重余輕。又開結凈地舍財還主接俗生善之類。又諸部境想不同。五分不開疑想。僧祇性惡無疑想。十誦前有方便除疑想（今鈔準用）。四分除破僧淫酒不開疑想。余戒通開。上并此輕他重。下二句證成。異執即是各計。非貶斥也。問此就當宗以辨興意。那以五部為證耶。答此舉群宗為顯四分。五中初句通慓。事謂止持門一切諸戒如淫盜等。法即作持門一切制法。如結說安恣衣藥受凈及余一切眾別羯磨。法下別釋。初二句明制法意。上列諸法通制一化。行必有方違則獲罪。如諸羯磨。并托緣成必須四準評量七非撿校。故曰法唯等。事下四句出制事意。情謂有情性即三性。性因情起故云情性。然以情變不常隨緣無量故。令圣制教等塵沙。事托境生故云隨境。有犯不犯故云得失。或托下釋上隨制。三性犯戒廣如中卷篇聚名報及戒疏中。今依疏文略引示之。彼云。托善緣以興教者。如坐禪讀誦講導開悟。必以正命居懷制伏煩惱此名善法。方希名利邪命自居。相雖是善反成貪毒。壞心障道勿過于此。是故大圣興教防之（此通遮性。性如慈心斷命好心互用三寶等。遮如乞衣過受勸增等類）。言不善緣以興教者如十惡等。

體是不善能廣三途。增惱障道故圣因過制教防之（此局性惡）。言托無記以興教者如草土等。體雖無記數作不已。外彰譏丑內增心亂教制防約。作者犯墮余廣如后（此唯遮戒）。言世譏者即諸戒緣多因俗譏起過。方制一往以分。則上句通遮性下句唯局遮。然性戒緣起亦兼世譏。故此二句不可偏判。思之可知（古多錯解故為曲示）。如上五例。三四約機為顯于教。余三就教非不對機。又前二局就止持。后三通于止作。總意中初文為二。上二句結前。總下示意。大毗尼藏興意極多五例。統收大要略盡。望其別條實為未備。故云且略等。薄知言可取解。方詣明有所歸。方謂方所詣即至詣。統一律之始終故云總撮。指一意以該攝故云包舉。拯拔也。凡庸者若據所化實通諸趣。若取可度別在人中。三歸五戒余道俱沾。具足律儀唯人可受。必約通別兩意釋之。然此所明乃是如來出世大意。語該三藏義涉五乘。且就所宗故為律意耳。泥曰或云泥洹涅槃等。西音之轉小遠疏中翻之為滅。智論涅名為出。槃名為趣言永出諸趣。疏就所證之理。論約能證之智。古記至此廣列義章。今意不存如前已示。然須略舉以遣文相。諸小乘論通明二種涅槃。謂二乘之人見思永盡。真空極證報質未亡。故名有余依也。及乎化火焚身。身智俱滅同太虛空。故名無余依也。若約大教即指常住不生滅性為大涅槃。今文須通泥曰兩釋。若就權宗即指前云若取開會須歸后一。扶律談常即其意也。下文調三毒求四果等。并同此釋。引證中兩段并本律增三中。文初段三句。上二句即孔雀冠婆羅門問阿難之語。下一句即阿難答詞（彼其云為調貪欲嗔恚愚癡令盡故）。增戒學者出世正道增上勝法。非謂漸制而言增也（定慧亦同）。

云何下二句即引后段。上句即佛問諸比丘語。為字平乎。下句是比丘答詞（彼具云。云何增戒增心增慧學學此三學。得須陀洹乃至阿羅漢等。文中束之）。所引二文辭理無異。但上約所斷下據所證耳。問戒止業非那云調毒及求果耶。答如戒疏說尋之可解。古記于此廣談斷證紊亂學宗。戒疏委斥如前具引。又云。今所學者正為求此四果。以斯宗正屬聲聞乘。故談至此以為極矣。昔嘗聽習每臨此語不勝痛咽。可謂屈抑祖乘聾瞽來學。受戒篇明上品發心。沙彌篇說出家學本。篇聚所引勝鬘智論并以毗尼。即摩訶衍。羯磨疏中圓教出體。即同三聚終歸大乘域心于處。何得不思致虧發足。如是等文云何銷釋。致使一家教門宗骨俱喪。后賢有識深須鏡諸。結指中上三句指下篇別事。下二句示此中總意。下諸門者即三十篇。所以不言篇者。以一一篇中隨諸別事各有制意。今此遍指篇中別科故云諸門耳。下總結云此之十條并總束諸門。豈非指下諸篇耶（有云后九門者非也）。尋條知本者條即前事是別相故。本謂今文示總義故（余九同此里文略耳）

第二門初標舉者。教興大意如上已明。然其罪事重輕不同。欲本大圣裁量之意故次明之。正明中初科前二句標難。上句指佛心。下句即祖意。何下釋難裁所以。初征原下釋上二句約人推教則教密難裁。又下就教推機而機差叵究。原亦推也。窮即極也。眾生性欲唯佛窮。盡隨宜授道毫厘不差。既出圣謀故非凡測。若取偶對上句對下合云識病之人。下句對上合云受法之器。法喻互舉語簡義彰。所以下雙結。扣音口亦去呼擊也。方謂方所如來立法量同空界。群生萬類無不沾益。故其所利不在一隅故曰無方。既其無方。則非思議所能及故云豈可等。次科雖然者與奪未決之語。對前乍覽故云重核。前約當機故難裁斷。今取被后故言自顯。遠標即律教。教以指道喻之如標。超諸世典命之云遠裔謂衣裾取其末下以比后學。在文者即下七例并見律中。凡論教義或無明文。須引證據。律文既顯故不假證。示現總相故云大略。別列中初例。準業疏中明受舍漸頓先五。次十后具名漸。徑受具足。三戒俱得名頓。舍具戒作沙彌舍具十作優婆塞名漸。直作白衣名頓（此古記解。未見制教輕重意）。今約持犯篇中不學無知漸頓釋之。戒疏云。行違本受厭而不學故名止犯。不學具漸頓起心有通局。無知唯局漸。緣境不了犯不學罪。漸中隨境結故輕。頓則一切犯故重（不學出受戒說相。無知出不攝耳戒）。二結正業科。即篇聚之罪各從種類。并約七支業理輕重以分上下。如篇聚云。正結罪科止樹六法是也。三報果不同者此明人類。報有差別。謂男女黃門二形之類。四夷俱重。摩觸粗語媒嫁等則有輕降。