題中戒相二字通目戒本。即是所釋隨釋二字局在今鈔。即為能釋。然戒本中但列名種。辨成持犯。備在廣律。今還采摘律文旁涉群部隨于戒下。條別委示。故云隨戒釋相也。問此是宗鈔那云釋耶。答釋謂隨舉一戒。直顯持犯重輕之相。非同戒疏隨文牒解。問何者為相。答如后釋戒。三科束之。一所犯境。二成犯相。三開不犯?？倿橄嘁印８粤x求亦為三別。一犯與不犯。二犯中有輕重不同。三有方便根本差別。統論其相不出心境。如下更解。注顯中上二句標示所準。條部者律中僧尼戒本二十犍度。五百七百結集之后別為一篇。涉于三卷名條部毗尼。乃條前戒本決釋疑滯。如前淫戒未明三道分齊道俗二境成犯之相。波離一一別問。如來隨問答釋使前戒本持犯委足。然今藏中律本多為調字。竊疑音誤。無別所以。有人釋云。佛在世時。星羅別制波離調和部類。故云調部。以條字義顯大師易之。此說無據未足可取。但下三句先示條部所立。正本即前戒本。下列者以條部在第四分后故。今下正明此篇所準。諸篇即指此鈔上下文也。未足有二。一雖有犯名二百五十未必盡故。二縱有名種未知成犯緣相揩式故。然條部在律之末。隨相當鈔之中。今但準彼未足重條之義。非謂準于前后也。本文初科三段。初明順教成益。若下二明迷教致損。所下三示今述作。初文初句標教本。注引智論尸波羅蜜中文。說名字者此局戒本為數也。毗尼中者指廣律也。八萬四千對塵勞門也。望上為廣。望下猶略。故云略說。無量無邊此從境也。故下校量道俗。意令學者知己尊勝勿自輕也。尸波羅蜜與下戒度。梵華互舉令易解也。依下二句明順教。上句是行下句即解。行解兩具戒學功成。便下顯勝益。克能也?；蜃骺讼饕?。次段反上三意。初句暗教即無解也。所緣是境。由迷于教故不了境?；蚩伤壖粗附滔?。次句隨染即闕行也。染謂封著惑即迷亂。豈下二句彰損?？芍猩隙涫臼鲎鳌Ｒ澜讨詣e在今宗。通該三藏。必下勸修。庶望也。禍害即上苦趣。謂三途也。此且舉損以勸。須知。奉戒不唯免害。發生定慧必由此爾。示通別中此篇逐條顯相名別事持犯。后章統收篇聚名總義持犯。由別顯總以總收別。前后相照持犯方明。欲令預曉二篇來意。故此示之。指即示也。直陳者簡去義章。在后篇故。進謂無過可行。不謂有教制止。方軌持犯準題文倒。第三科中初二句標嘆戒功。依此凈戒得越苦海故如舟航。凡入道門無不稟戒故。是宗要受下明多犯所以。受時遍境俱發故通法界。隨中一行猶難。故如麟角（麟是瑞獸。國君有道乃現。止有一角舉此喻其少耳）。受多持少患在迷教故云良由等。本詮即目律教。塵染即是毀犯。此下示意列章。據此首題止標戒相。今欲委述法體及行。故當先示須明之意。上句引圣為況。上標此字即指前戒。圣賢欽序者即標宗。所引諸經律論贊戒之文是也。何下顯今須述。故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故。亙即遍也。問何以不伹釋相。而總論四戒者。答戒是一也。軌凡從圣名法?？倲z歸心名體。三業造修名行。覽而可別名相。由法成體。因體起行。行必據相。當知相者即是法相。復是體相。又是行相。無別相也。若昧余三直爾釋相。既無由序不知所來。徒自尋條終難究本。故戒體中云。人并受戒少有明識。故于隨相之首諸門示現。準知己身得戒成不。然后持犯方可修離。圣意昭顯學者宜知。初科圣道者通語三乘。本謂根本基即基址。本喻戒法發生于圣道。基喻圣道依憑于戒法。次順明中初正明。賊即三毒。能劫善財侵害慧命故以喻焉。隨境禁制故如捉。攝止一處故如縛。用智照破故如殺。捉縛通凡。殺唯局圣。初果破見。亦得名殺終至無學殺方究竟。是以羅漢彰名殺賊。然雖圣道親在縛殺。推其元由功由先捉。本基之義于茲彰矣。賢者現修圣人已成。大小雖殊行門無別。是以五分功德以戒為初。無上菩提以戒為本。安有棄戒別求圣道。智論所謂。無翅欲飛無船欲度。圣言深勉可不信乎。即下引證。文有三段。遺教依因同前基本。諸禪定者四禪四空定相差別故。馬鳴釋云有色無色解脫功德是也。滅苦智者苦即見思二惑。是苦本故。智即三十四心以能滅故。次引四分示佛制意本為圣道。調毒令盡即是果成后。文即本律說戒。犍度釋波羅提木叉文（標宗亦引。有言善生者非）。上句喻顯。根喻生長。面首喻高勝。下二句法合。集眾善者統萬行也。三昧成者資禪觀也。具斯二義故同根首。反顯中初引論示。下引經證。亦遺教文如標宗委釋。此明無戒具諸過失。本基之義于此彌彰。指略中彼第一云。為道制戒本非世福。又云。

若原制意為道方便。三乘學人必由斯跡。廣文如彼。余自尋之。次科下敘功能。而首標大用者良由有用。方見功能功由用彰。所以先舉。略舉中二。初通敘教旨。夫下別彰戒功。初中上二句總示三藏。須約通別二意釋之。若就別從強經論二藏斷證功高。毗尼一法住持最勝。從通兼具經論并列流通住持。毗尼特彰絕縛元始。義雖兩通文從別意。故云并有等也。明義別者通示三藏不同也。須略舉者獨標律藏也。言略有二。一對余藏此不明故。二就律藏。但舉要故。別彰中。前四句別舉。必下通結貫上諸句。初句住持義。次句軌物義。九道者除佛道。外三圣六凡皆被戒訓。故若準涅槃我亦有師。所謂法也又戒經云。三世諸佛皆尊敬戒。是知戒法佛猶師奉。今望無非可治故云九道耳。三發趣義。四本基義。此之四句攝盡戒功。比于余藏優劣見矣。次引證中初引本律。通證余三義。后引善見別證初義。又律序偈明越度生死。戒本偈明能至佛道。準律序偈先舉喻云。如人欲度河用手及浮囊。雖深無沒憂。便能到彼岸。鈔引合法對喻。可知。戒本偈中初句召行人。次句明本志。第三示行法。正法即指戒也。下句除惑倒。舉結集中初文上二句彰勝。善下引示。有情之類色心存亡依乎壽命。佛法興廢實在毗尼。此即論家顯示當時結集之意。推釋中初句總征。余下別釋。先經后律。經中又二。初四句示詮相虛通?；E謂往昔因緣。因果即三世報應。事隨理者事別理通。經宗理故設有事相融歸于理。故有一多互入大小相容。況意在忘言。隨立隨遣故者言無寄也。意下六句顯幽深難學。猶恐愚者不體今意。妄生輕重故此遮之。筌即取魚之器喻言教也。次明律藏中。初四句比前顯勝。故知?；套〕止α訉嵱稍徬辔㈦[故也。以下舉事釋成。初約異相釋。又下約眾法釋。初文中人通五眾。法該僧別。住即是處。下引寺誥。伽藍制置并存表對。又大界凈地攝人攝食各有分齊。皆異俗之相也。雜行言通眾自共行。行即是事。故此四句即是人法處事攝相斯盡。然此四相道宗綱領與世懸殊。提誘群生住持萬載實賴此矣。由下四句示住持義。初明世諦依相成立。由諸眾生不知空寂。但隨虛妄有為之相。乃有世間故云爾也。次句明如來順世立法。如來說法常依二諦。一依真諦泯絕諸法。二依俗諦建立諸法。今此律藏建立持犯。滅惡生善隨情附相引接初心。是以凡所制戒并托緣生。隨有開遮皆防譏毀。故云法逐相也。次眾法中佛所立戒令人稟行。即以法資人也。上明自行既立。方堪秉御以成眾行。即是弘法故云親成等。是知。法有資人之用。人有弘法之能。非法則人亡。非人則法滅。人法相資乃能久住耳。故下引證。亦律序偈上半偈云。圣眾若和合（圣通事理二和。凡唯在事和）。世尊所稱譽（悅可圣心）。下半如鈔引。釋成世尊稱譽所以。三解名義。列三名中初毗尼又四。初二句翻名。注顯異號。皆傳訛耳。即下引所出。十八法者即調達執九邪。破佛九正。共為十八法非法（八正軌生物解。是法調達說為非。五邪不能生解為非。彼說為法）。律非律（八正調身口離七非名律。彼為非律。五邪反前說。彼說為律）。犯不犯（不剃發不剪爪。佛制有罪名犯。調謂有命。若不剃剪說為不犯。心念作惡不制有罪名不犯。彼說心起三毒。反說為犯）。若輕若重（遮惡為輕。調見壞業墮龍。便謂皆重。初篇永障為重。彼見先作無犯。便言俱輕）。有殘無殘（犯下四篇非一生障名有殘。彼說無殘。犯初篇永障名無殘。反說有殘）。粗惡非粗惡（初二篇下方便重蘭名粗惡。波逸提下及余偷蘭。名非粗惡。故皆反說）。常所行非常所行（八正道常所用。彼說非常。五法非常用。調說為常）。制非制（五篇是佛制。彼說非制。五法非佛說名非制。調說為制）。說非說（四是重禁余是經約名正說。調說為非。四輕余重是非說。調為是說。多見妄解。故引疏注出）。此據破僧戒所列。至拘睒彌犍度。出第二云。毗尼非毗尼。前后兩處華梵各舉。故云不并。是知。此名律自翻耳。下復引經命七滅諍以為七律。所據益顯矣?；蛳轮阜俏囊娔刚?。疏云。古譯毗尼皆稱為滅。以七毗尼殄四諍。故如水滅火。水不名滅。名不附體故所不取。故下顯正名依體立。經律明據故云正也。次戒名中初翻名。即下顯據。六度者一檀（此云施）。二尸羅（戒）。三羼提（忍辱）。四毗梨耶（精進）。五禪（定）。六般若（智慧）。六種皆名波羅蜜。此翻為度。今用第二證名?？芍?。此即經論常談故通指耳。后木又中此無異翻。故直示名而已。處處亦名別別。顯次第中初標示。教行果三不唯戒律。一切教門次第皆爾故言一化。律下正顯。初句明律先。教不下明戒次。戒不下明木又在后。釋律義中初科上句訓字。法以楷定為義。如釋題中。謂下釋義。一切戒本大分為二。前明犯相后明不犯。犯中復二。即輕與重四義。攝盡毗尼大藏。就輕重中復有因果缺緣開制之異。故云等也。顯示律名從教而立。故云并律等。問中以圣人之教皆修行之法。而修多羅取貫攝為目。阿毗曇以折理彰名。故申此問。意顯今宗獨專此號。答中引論示意。還約三學引生次第。戒范在先故獨名法。若爾經亦訓法。論翻對法無比法等。是則余藏亦得名法。豈獨律耶。答修多翻線西竺本名。此土字書訓經為法。又論。稱法者或從法相如陰界入等。或即法門諦緣度等。或就法體涅槃理等。毗尼不爾中梵本名。復是教詮名相楷定。是非可不必從文斷。故與余藏法義天別。問彼法門義亦即從教。答若就通論三藏教詮并名為法。但戒引生軌物義勝先據斯目。余雖號法弱故不彰。若約別論三名各異。如上所列。前后中初征。若據世傳云經律論比從語便。若對三學律必當先。故申其意。由下釋。以定慧幽隱邪正難分。簡別雜濫必用律法。用既在首義必先標。內法謂八正道。外俗濫同謂偷形者。以法除者如律中。時世饑饉有外道。偷形隨眾僧后。僧以受戒時分和尚阇梨等詰之。并云不知。因即陳首。妙要也。故下結示。創初也。余下指略?；蚣s三學次第?；蚴欠鸱▔勖屎暇酉?。此即常聞故所不釋（或指戒及木又?；蛑附涫杞苑牵４吾尳淞x初科引雜心者顯示戒義類通周遍。無境不發無惡不禁。簡余世善局狹不周。禪無漏戒唯情境發皆非通類也。指廣如后。即戒體中。廣列中初科。智論言性善者彼云。好行善道不自放逸。謂性是善。不使從惡故善。生五釋學義摘在次科。二從心中此就所治為名。身口五根通須調伏。不唯在心故云等也。三中初示召體之名。如下引論示體。初句舉名。此與從心語濫。以下示能即約三性。簡體是善無作。問此與上性善何異。答準前論釋望遮惡為言。故判屬功能也。四中前引諸殺而局善釋于義未盡。是故鈔主以義繼之。故曰因明。名義兩通故曰正義。初句示名不局。戒言性者借訓顯義。勿滯字書。惡律儀亦名惡戒。屠兒獵師旃陀羅輩常行殺害。名受惡戒持惡律儀。問如何受耶。答以殺為業發意受行。即為受也。如雜心說。順惡易成不假緣發。但望殺心遍該生類故名律儀。隨殺生命即為持戒。不律儀者非善故言不。類通故言律儀。即惡律儀所出異耳。若此下釋義。初二句通示。戒以性名。性通三性。且論善惡互不相容各得禁義。惡下別釋。初明惡戒。通禁制止名律。造作有相名儀。若下明善戒。令反解者但應回倒善惡二字。改樂殺為慈護。即可見矣。五中引律者。此說戒法中釋戒序。文戒是因木叉是果。今召戒為木叉。即是因從果也。解脫中約近遠兩義釋之。近中又二。初標言隨分者顯非頓脫。即處處義也。謂下釋。初二句示境緣別也。次一句明治行不頓也。下一句示分果也。此望隨境起護脫免過非。故云隨相。次遠義者此以凡地所受望后圣果。故云遠取。即前圣道本基義故云因戒等?？霜q護也。圣總三乘累該五住。故下引證。亦律序偈彼云。眾經億百千戒為第一最。欲求第一最。