安居樂業

“安居樂業”用來比喻居有定所、樂于工作的社會安樂藍圖。

此典出自《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。又見《漢書·貨殖傳》：“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。”

老子生活在由奴隸社會向封建社會過渡的大動蕩、大戰亂的時代。當時，階級斗爭非常激烈，人民不滿意自己的“食”、“服”、“居”、“俗”，不“重死”，敢于犯上作亂，暴動起義，因而就產生了頻繁的戰爭。

針對這種狀況，老子提出了他的理想：

建立一個國小人少的社會。這個社會不要提高物質生活，不要發展文化生活，人民無欲無知，滿足于樸素、簡單的生活條件和環境，讓人民感覺到他們的飲食香甜，衣服美好，住宅安適，生活滿足。

老子的這種理想是復古倒退的，但他的意圖是反對奴隸制，反對一個階級剝削壓迫另一個階級。這一點，有其積極意義的一面。

撥亂反正

“撥亂反正”用以比喻治平亂世，回復正常，將國家政事導入正軌。

此典出自《漢書·禮樂志》：“漢興，撥亂反正，日不暇給。猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。”

在我國的奴隸社會和封建社會中，奴隸主和封建統治階級及其文人，為了鞏固其等級制度和宗法關系而制定了一些禮法條規和道德標準，稱作禮或禮教。統治階級對于禮是非常重視的。儒家從孔子開始就提倡禮治，要求天子、諸侯、卿、大夫、士等各級統治者都安分守己，遵守禮制，不得僭越，以便于鞏固統治階級內部而更有效地統治人民。《論語·憲問》中有“上好禮，則民易使也。”同時也要求對人民“齊之以禮”，《荀子·修身》中有“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”之說。

秦末漢初，由于大規模的農民戰爭，有些禮教受到了很大的沖擊。漢朝建立以后，統治階級為了鞏固其統治，就派人重修禮儀，以正君臣之位，《漢書》將其作為撥亂反正的措施之一。

百廢俱興

這個典故用以比喻在遭受某種破壞之后，建設事業重新振興蓬勃發展的景象。

此典出自宋代范仲淹《范文正公集·岳陽樓記》：“越明年，政通人和，百廢俱興。”

《岳陽樓記》是北宋時的政治家和文學家范仲淹為岳陽樓的重修寫的一篇文章。

岳陽樓，在湖南省岳陽縣城西面，面臨著洞庭湖，是唐朝初年修建的。宋仁宗（趙禎）慶歷四年（公元1044年），范仲淹的朋友滕子京被貶到岳州（今湖南岳陽）做知州。到了第二年，政務做得非常突出，上下和諧，一切荒廢的事情都興辦了起來。于是重修岳陽樓，擴大了原來的規模，同時把唐朝名人和當時的名人的詩賦刻在上面。為此，范仲淹應滕子京的邀請，寫了這篇《岳陽樓記》。

半部《論語》治天下

這個典故形容以學識輔佐君王。“半部《論語》治天下”，也可省作“半部《論語》”。

此典出自宋代羅大經《鶴林玉露》乙編卷一：“太宗嘗以此語句問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。普以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”

春秋時代的孔子有許多關于治國的論調。孔子的學生把他的言行整理記錄下來，成為儒家的經典著作，人們稱之為《論語》。

宋代趙普任宰相時，有人說他只讀過《論語》一部書。宋太宗（趙光義）把這些話告訴了趙普，并問他是不是這樣？趙普一點也不隱諱，坦誠地回答道：“我平生所學，確實沒有超出《論語》。從前，我以半部《論語》輔佐宋太祖（趙匡胤）打下天下，今天，我要以另半部《論語》輔佐陛下建立太平盛世。”

扁鵲見秦武王

這則寓言說明要“與知者謀之”，不要“與不知者敗之”，要按照科學規律辦事，依靠真知灼見，莫聽嘖聲煩言。除病與知政，都是同一個道理。

此典出自《戰國策·秦策》：“醫扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除。”

這段話意思是說：名醫扁鵲朝見秦武王，武王聲稱自己有些什么病，扁鵲看后表示要給武王醫治。

左右近臣們說：“君王的病是在耳朵的前面，眼睛的下面，要醫治它不一定能徹底治愈，反之會把耳朵搞聾，眼睛搞瞎。”

武王把這些話告訴了扁鵲。

扁鵲一聽大怒，立刻扔掉了手中的石針道：“君王和知道病理的人商量治病的事，卻又和不懂醫道的人一同敗壞它。

如果像這樣去管理秦國的政治的話，那么秦國很快就要亡國了！”

澶淵之盟

澶淵，又名澶州，即今河南濮陽。公元1004年，北宋與遼國在澶淵簽訂和約，史稱“澶淵之盟”。后以“澶淵之盟”比喻簽訂和約。

北宋大臣寇準（公元961～1023年），字仲平，在宋太宗時期任左諫議大夫、參知政事。宋真宗即位后，也非常信任他。

宋真宗景德元年（公元1004年），遼國蕭太后與圣宗親自率領大軍南下，攻打宋朝疆域，直逼京都。參知政事欽若主張遷都南逃，蜀人陳堯叟建議真宗逃往成都。真宗征求寇準的意見，寇準說：“誰為陛下出這等主意，罪不容誅。如今陛下正當英勇之年，將相團結，如果陛下御駕親征，敵人一定聞風而逃。”于是，真宗親臨澶州（今河南濮陽）督戰。真宗把軍事委托給寇準處理，寇準指揮果斷，號令嚴明，士卒喜悅。遼國在戰事上沒有占到便宜，就派遣使者前來，要求訂立盟約，寇準不答應。

有人造謠說，寇準不想講和，是為了擁兵自重，謀取政治資本。在這種情況下，寇準迫于無奈，只好答應了。

由于宋真宗對戰爭早已厭倦了，急于講和。

他派大臣曹利用到遼軍談講和條件，答應每年朝貢給遼國銀兩，宋真宗向曹利用交底兒說：“每年朝貢給遼國的銀兩只要在百萬以下，都可以答應。”寇準把曹利用召到軍帳里向他交代說：“雖然皇帝作了交代，但是你談判時，答應每年輸送的銀兩不許超過三十萬。如果超過三十萬，我就殺了你。”曹利用來到遼國軍營，按寇準的條件和遼國談判，最終果然以三十萬銀兩的條件簽訂了盟約。

朝令暮改

“朝令暮改”的意思是說，早上發布的政令，晚上又改變了。人們用它比喻政令多變，反復無常。

此典出自《漢書·食貨志上》：“今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間亡日休息；又私自送往迎來，吊死問疾，養孤長幼在其中。

勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當具有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以嘗責者矣。”

西漢時期，有個人叫晁錯（公元前200年～前154年），潁川人。他聰明好學，學識淵博，被稱為“智囊”。文帝非常信任他，任他為太子家令。

文帝后期，官僚、地主、商人加重了對農民的剝削，廣大農民被迫逃亡，生活非常困苦。為了維護漢王朝的統治，晁錯上書漢文帝，主張打擊商人投機倒把的行為，限制官僚、地主對農民的剝削，提出注重糧食、發展農業生產的建議。這就是著名的《論貴粟疏》。

晁錯在《論貴粟疏》中寫道：“農夫一家平均五口人，其中應服徭役的壯男至少有兩人，一年里有幾個月不能在自己的田地上勞動。一家人齊心協力種田也超不過一百畝，收獲也超不過一百石。春耕、夏耘、秋獲、冬藏、采伐薪柴、給官府服徭役等等，一年到頭忙個不停。春天，不能躲避風塵；夏天，不能躲避炎熱；秋天，不能躲避陰雨；冬天，不能躲避嚴寒，一年四季，哪有喘息的機會呢？另外，還有其他的耗費，如送往迎來、吊死喪、問疾病、養育孤兒幼童也包括在內。他們不但勤苦至極，而且還要承受水災和急征賦稅的剝削。如此沉重的賦稅，不分時間地征收，而且變化無常，早上的規定，到了晚上又改變了。在這種情況下，農民有糧食的只好半價出賣，沒有糧食的只好借那種取一還二的高利貸。到頭來他們無可奈何，不得不賣掉田宅、子孫來還債。”

楚王好細腰

“楚王好細腰”這個故事勸誡人們，只依靠個人的好惡去提倡、宣揚某種事物，往往會造成意想不到的惡果。從下面的人來說，不從實際出發，實事求是，而是逢迎上面的好惡，一味盲從，也不會有好結果。

此典出自《墨子·兼愛中》：“昔者，楚靈王好士細腰。故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。”

這段話意思是說：

從前，楚靈王喜歡纖細的腰身。因此，朝中大臣，都害怕腰肥體胖，失去寵信，所以就不敢多吃飯，把“一日三餐”減為“只吃一餐”。每天起床穿衣服的時候，先要屏住呼吸，然后把腰帶束緊。就這樣時間長了，一個個餓得頭昏眼花，扶住墻壁才能站立起來。

一年之后，滿朝文武都成了面黃肌瘦的廢物了。

定于一尊

“定于一尊”指思想、學術、道德等以一個有最高權威的人做唯一的標準。

此典出自《史記·秦始皇本紀》：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。”

公元前221年，秦王嬴政統一全國，稱為始皇帝。秦始皇統一全國以后，廢除了分封制，實行郡縣制，把全國分為三十六郡，郡下又設了縣。他還統一了法律、度量衡、貨幣和文字，修建馳道，實現車同軌、書同文。這些舉措，對鞏固秦王朝中央集權，起了積極的推動作用，在歷史上是一大進步，但也遭到了一些守舊的讀書人的反對。

公元前213年，秦王朝又增加了四個郡。為了祝賀，在咸陽宮里開了個慶祝會。

大臣們都爭相向秦始皇敬酒，表示祝賀。大臣稱贊秦統一后，所采取的一系列改革措施是自古以來所有君王都沒干過的偉大事業。

這時，有位叫淳于越的儒生對秦始皇說：周王實行分封制，周朝享受了八百多年的天下。如今皇帝統一天下，但是自己的子弟和功臣連一塊土地都沒有，這是不行的。不論干什么，不把古人當老師最終都會失敗的。秦始皇見發生了爭吵，就征求其他大臣的意見。丞相李斯說：五帝的事業各不相同，三代的制度也不一樣，不能照搬照抄。以前列國散亂，諸侯混戰，一些讀書人假造圣賢，托古說教，以古否今。

如今天下統一，制度統一，舉國上下定于一尊，只要注意法令，勸導農民只要專心干活就行了。如果拿古書來對照新法，造謠生事，毀謗朝廷，國家還成何體統。為此，李斯建議，除了秦國的歷史和那些有用的書如醫藥、占卜、種樹、法令等外，其余的詩、書、百家言論，都要全部燒毀。

秦始皇聽從了李斯的建議，因此發生了歷史上著名的焚書坑儒事件。

多難興邦

“多難興邦”指國家歷經困難，反可促使上下團結奮斗，使國勢興盛起來。

此典出自《左傳·昭公四年》：“或多難以固其國，啟（開）其疆土；或無難以喪其國，失其守宇。”

春秋時，晉、楚兩國曾相互朝見。公元前538年，楚靈王派大臣椒舉到晉國去，希望借晉國的勢力讓其他諸侯擁護楚國。

晉平公想自己稱霸，害怕其他國家強大，所以他不想答應楚國的請求。晉國大臣司馬侯對晉平公說：晉、楚兩國的霸業只有靠上天的幫助，而不是可以彼此爭奪就能得到的，君王還是答應楚國的請求才好。晉平公說：晉國有三條可以免于危險，還有誰能和我們匹敵呢？

我們國家地勢險阻又多產馬匹，齊國、楚國又多禍難，有這三條，我們怎么會不成功呢？

司馬侯回答說：依仗著地勢險要和馬匹多而對鄰國幸災樂禍，這是三條危險。四岳、三涂、陽城、太室、荊山、中南，都是九州中的險要地帶，它們并不屬于一姓所有。冀州的北部，是出產馬的地方，并沒有新興的國家。憑借著地勢險要和馬匹多，是不能鞏固自己的，自古以來就是這樣。而往往是多有禍難而鞏固了國家，開辟了疆土；因為沒有禍難而喪失了國家，丟掉了疆土。

晉平公認為司馬侯的分析十分有道理，便答應了楚國的請求。

飛龍失乘

這則典故表明：慎到的政治思想是反對賢治，提倡法治，而主張勢治。

此典出自《慎子·內篇》：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與、同矣——則失其所乘也。”

這段話意思是說：

飛龍駕云，騰蛇穿霧。等到云氣沒有了，霧也消失了，那些龍和蛇就和蚯蚓、螞蟻一樣不足道了——這是因為它們失掉了所賴以生存的條件。

分崩離析

“分崩離析”用來形容國家或團體四分五裂，不可收拾。

此典出自《論語·季氏》：“邦分崩離析而不能守也。”

春秋時期，孔子的學生冉求、季路在魯國大夫季孫氏手下任家臣。季孫氏為了擴大自己的統治權力，準備去攻打魯國的屬國顓臾。于是冉求、季路為此去請教孔子。

孔子說：“冉求，你知道顓臾是我們魯國生死存亡的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉求辯論道：“顓臾城池牢固，而且離季孫的封地費地非常近，如果現在不把它攻打下來，將來一定會給子孫后代留下禍害。”孔子很不高興地說：“我最討厭的是不說自己貪得無厭的人，卻一定要找借口去侵犯別人。我聽說過，無論是諸侯、大夫，‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’。如果財富平均，便無所謂貧窮；境內和平團結，便不會覺得人少；境內平安，便不會傾危。”孔子又告誡冉求道：“像你們這樣做，其結果必然是：‘遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。’”冉求、季路聽了孔子的這番話，紛紛點頭稱是。

各自為政

“各自為政”用來表示各人按自己的主張辦事，不顧全大局，也不與別人配合協作。

此典出自《左傳·宣公二年》：“疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政。”

公元前607年，鄭國侵犯宋國，宋文公任命大夫華元為主帥率領宋軍進行應戰。開戰前，華元為了鼓勵將士，殺羊進行慰勞，并親自分賞。沒想到卻忘記了賞給為他駕車的車夫羊斟。為此，羊斟懷恨在心。

等到戰斗開始，羊斟對華元說：“前日賞羊的時候是由你做主，想分給誰就分給誰；今天駕車就由我做主，想把車駕往何處就去何處。”說完，羊斟駕著馬車長驅直入鄭軍的陣地。于是鄭軍就把他們團團圍住，華元寡不敵眾，只好乖乖地當了俘虜。

宋文公得知華元被俘，非常惋惜，就用100百輛兵車、400匹馬作為禮物，向鄭軍贖回華元。可是禮物送去一半，華元已經逃回了宋國。結果送去的禮物白白地浪費了。

華元回到宋國后，見到了羊斟。華元問道：“是不是那匹駕車的馬使我當了俘虜？”

羊斟回答說：“不是馬，是趕馬的人。”

由于華元在宋國深受宋文公的寵愛，羊斟怕遭到陷害，就逃亡到魯國去了。

更令明號

“更令明號”用來說明賢明君主應重新申明號令，以取信于民。

此典出自《韓非子·外儲說左上》：“更令明號而信之。”

楚厲王為了在有緊急事情時以便動員百姓行動，便設警鼓。只要國家有了緊急情況需要百姓行動時，便以擊鼓為號。一次，楚厲王喝醉了酒便擊起鼓來，頓時全城百姓大驚。左右的人急忙告訴楚王說：“千萬不能亂擊警鼓，否則就會造成混亂，失信于民。”可是楚王毫不在乎地說：“我喝醉了酒，擊擊鼓，不過是和大家開個玩笑罷了，這有何妨呢？”百姓知道事情的真相后，就各自回家去了。

幾個月后，真的有警報了，楚厲王大擊其鼓，可是百姓楚厲王在開玩笑，一個也沒有來。楚厲王所設的警鼓已失信于民，不能號令百姓行動，因此只得“更令明號而信之”。

廣開言路

“廣開言路”這句成語常用來指盡量創造使人們發表意見的機會。

此典出自《后漢書·來歷傳》：“朝廷廣開言事之路，故且一切假貸。”