東漢安帝時，內侍江京和中堂侍樊豐等人誣告太子劉保謀反。安帝信以為真，打算廢掉太子劉保，為此征求文武大臣的意見。大將軍耿寶等人主張廢掉太子，大臣來歷則認為太子年幼無知，其主要責任不在他，不應廢掉。漢安帝不采納來歷的意見，還是堅持把劉保廢為濟陰王。

來歷見自己的意見沒被采納，便約祋諷等十多個大臣一起到安帝那里去為太子說情。安帝見此情形，便派人拿著詔書去威脅這些大臣說：來歷、祋諷等人不識大體，居然敢和一些小人在一起吵吵嚷嚷，這哪里是對待君主的態度呢！

朝廷廣開言路的本意是讓大家盡量發表意見，他們卻把一切責任推給別人。如果誰再堅持己見，就處死誰。來歷由于一再堅持自己的意見，結果被罷了官。

國人皆曰可殺

“國人皆曰可殺”形容罪大惡極的人，全國人民都說他該殺。

此典出自《孟子·梁惠王下》：“左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之，故曰國人殺之也。”

戰國時期，一次孟子和齊國國君齊宣王討論關于考察和選拔使用人才的問題。

孟子說：選拔人才，應當拋棄地位觀念和親疏觀念。有時，地位低下的人可能會比地位高的人更有才能，關系疏遠的人可能比關系密切的人更有才能。因此，地位高、同國君關系親近的，并不一定都是賢能的人才。

然而，地位低下、同國君關系不密切的人，往往不容易了解和被認識。所以，在考察一個人是否賢能的時候，需要特別慎重，而不能偏聽極少數人的意見。就拿君王周圍的情況來說吧，如果您的左右都說某人賢能，這個人未必就可以用；如果諸大夫也說這個人賢能，也未必可以用；但如果舉國人民都說這個人賢能，君王再經過考察證實這個人確實賢能，然后才可以委以重任。如果您的左右都說某人不行，您先不要輕信；如果諸大夫也說其人不行，您也先別輕信；如果舉國人民都說這個人不行，大王再經過考察證實這個人確實不行，然后再罷免。如果您左右的人都說某人可殺，您先不要輕信；如果諸大夫也說此人可殺，您也不要輕信；如果舉國人民都說此人可殺，大王經過考察，證明這個人的確該殺，然后再殺他。

這樣，殺他的不是大王你個人，而是全國人民了。

黃池大會

這個故事是講越王勾踐養精蓄銳了很多年，終于借黃池大會的機會打敗了吳王夫差。

此典出自《史記·吳太伯世家》：“十四年春，吳王北會諸侯于黃池，欲霸中國以全周室。

六月丙子，越王勾踐伐吳。……吳王已盟，與晉別，欲伐宋。太宰曰：‘可勝而不能居也。’乃引兵歸國。國亡太子，內空，王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣以與越平。”

公元前486年，夫差為攻打齊國，動用大量的人工挖掘運河，直通淮河，貫通了長江和淮河兩大流域。如此來就可以利用運河率領水軍從水路攻打齊國了。公元前484年，在艾陵（在山東省泰安縣）打敗齊軍，抓獲齊國的大將國書。齊國的副將高無丕幾乎送命。夫差獲勝，更讓他相信水上進兵的方便。

于是他就征集了比上次更多的民工繼續挖掘運河，北通沂水，西通濟水。這樣一來，吳兵從吳都坐船，一路可以從運河直上北方，從長江到淮河，再從淮河到泗水、沂水、濟水。巨大的挖掘運河工程完成后，南北水上交通方便了，夫差要做霸主的心愿就可以實現，但是吳國的人力、物力、財力都用得差不多了，如果再出現其他情況，就很難支持了。

周敬王三十八年、吳王夫差十四年、晉定公三十年、齊簡公三年、魯哀公十三年、衛出公十一年（公元前482年），夫差與魯哀公、衛出公一起到了黃池（衛國的地方，在河南省封丘縣西南），派人去請晉定公開會。晉定公不想去。趙鞅勸他說：“夫差這回親自帶著大隊人馬到中原來，氣勢非常強大。他誠心跟咱們挑釁。他派使者來請咱們去開會，這是‘先禮后兵’的意思。如果不去，反而中了他的詭計。我想不如領著大隊人馬上黃池去，無論會發生什么事，到時候隨機應變。”晉定公就帶著趙鞅去會見吳王。

到訂盟約時，他們為爭次序，爭執了很多天。

次序先后關系重大，誰也不肯讓步，會議陷入了僵局。

正在僵著時候，吳國派人來見夫差，偷偷報告：“越王勾踐派范蠡為大將，親自率兵攻打吳國。太子友、王孫彌庸已經陣亡；大將王子地抵擋不住，退到城里去了。情況非常緊急。請大王趕緊回去。”夫差聽了，心里雖然焦急萬分，卻不露聲色。他說：“咱們不能再跟晉國耗費時間了，你立刻。你把三萬六千士兵準備好，明早就向晉君進攻，逼他訂立盟約。”王孫雄說：“還是回去要緊。”夫差說：“不這么辦，怎么能回去啊？

晉國不敢跟咱們對抗。不把會盟辦完撤兵，趙鞅會來為難咱們。”王孫雄和伯很佩服吳王隨機應變的能力。

第二天，天剛亮，夫差擊鼓，三萬六千兵打起鼓。趙鞅急忙派人打聽。夫差說：“天子令我主持會盟。晉候不服，非要耽誤時間，你就去對他說，無論答不答應都必須在今天給個答復。”那人回去，告訴晉定公。魯哀公和衛出公都在場，趙鞅勸晉定公讓步，但夫差也得讓步，中原諸侯才有面子。晉定公派人對夫差說：“天子既然有令，我們哪敢不聽呢？貴國既然尊重天子，同樣是天子的臣下。這吳王的稱呼就不妥當。

請把王號去了，改稱‘吳公’，我們聽從吳公。”夫差覺得他說的有道理，就用“吳公”的名義先“歃血”，晉侯第二個“歃血”，接著魯侯、衛侯跟著“歃血”。黃池大會就“圓滿而散”。夫差帶軍從江淮水路回去。

夫差害怕齊國宋國不服，派使者上成周朝見周敬王說：“楚國不尊重天子，闔閭征伐楚國，把他打敗。如今齊國也不尊重天子，只好出兵征伐。托天子洪福，打了勝仗，特向天子奉告。”天子連忙慰勞吳國的使者，捎話給夫差：“伯父輔助王室，我就放心了。”周敬王還賜給夫差一張大弓和一塊祭肉，以表明承認他為霸主。

吳王在半路上聽到一個壞消息。士兵知道國內打了敗仗，加上遠途勞累，都無心打仗。越國的兵馬經過幾年訓練，強大起來，兩軍交手，吳國的兵馬就被打得七零八落。

夫差問伯：“你不說越國絕不會背叛嗎？現在這是怎么回事了？還不趕緊去跟越王講和求饒！”

于是伯就帶著貴重的禮物來到越國兵營，跪在勾踐面前，央求雙方講和。范蠡對越王說：“吳國不是很快就會滅掉的，不如答應伯，也算報答他從前待咱們的好處。”勾踐答應跟吳國講和，退兵回去了。

這回黃池大會不只給越國一個進攻的機會，還引起了衛國和楚國的內亂。

家貧思賢妻，國亂思良相

“家貧思賢妻，國亂思良相”比喻愈是在困難的情況下，愈要用人得當。

此典出自《史記·魏世家》：“先生嘗教寡人曰‘家貧則思良妻，國亂則思良相’。今所置非成則璜，二子何如？”

一天魏文侯對他的謀士李克說：“諺云：‘家貧則思賢妻，國亂則思良相。’我想：魏成子和翟璜兩個人都很好，因而不知道到底讓誰做相國好，你覺得兩人誰強些呢？”李克說：“你拿不定主意，是由于平時考察不夠。考察一個人的標準是：平時要看他親近些什么人；富裕了要看他和什么人做朋友；當官了要看他推薦什么人；不做官了，要看他哪些事不屑于干；貧窮了要看他哪些錢不屑于拿。通過考察這五個方面，就可以決定這兩個人誰強些。”魏文侯說：“行了，你休息吧，我知道該封誰做相國了。”

李克出來，遇見了翟璜，翟璜說：“聽說文侯找你商量誰能夠做相國，決定了沒有？”李克說：“魏成子為相國。”翟璜不服氣地說：“我哪一點不如魏成子？國王缺西河太守，我薦舉西門豹；國王要攻打中山，我推薦樂羊；國王的兒子沒有師傅，我推薦屈侯鮒。結果是：西河大治，中山攻克，王世子品德日益增長。我為什么不可以做相國？”李克說： “你怎么比得上魏成子呢？魏成子的千鐘俸祿，百分之九十用來招攬人才，所以卜子夏、田子方、段干木三個人都從別的國家應募而來。這三個人，魏文侯都以師禮相等。而你所推薦的人，不過是魏文侯的臣仆，你怎么比得上魏成子呢？”翟璜思忖了一會，慘然失色說：“你說得沒錯，我是比不上魏成子。”果然，魏文侯讓魏成子當了相國。

揭竿而起

“揭竿而起”的意思是高舉義旗，起來反抗。現在多用它指人民起義。

此典出自漢代賈誼《過秦論》：“然而，陳涉，甕繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間， 起阡陌之中，率罷弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下云集而響應，贏糧而景從，山東豪俊遂并起，而亡秦族矣。”

賈誼（公元前200年～公元前168年），漢陽人，西漢初年著名的政治家和文學家。《過秦論》是賈誼早期論述秦帝國滅亡的重要著作。

這段話意思是說：陳勝一個用破甕口做窗、用繩子閂門軸的農民的兒子，是一個沒有土地的雇農，被流放的罪犯，論德才既沒有孔子、墨子的賢德，也沒有陶朱公（春秋末年，越國大夫范蠡棄官到陶地經商成為巨富，號陶朱公）、猗頓（春秋時魯國人，在猗氏經營鹽業成為巨富）那樣富有；迫于生計他來到軍隊，不久，便率領士卒以木棒為刀槍高舉義旗，天下窮人紛紛響應，山東等地的豪杰紛紛起義，于是秦王朝很快就被推翻。

近悅遠來

人們用“近悅遠來”形容附近的人得到恩澤而感到高興，遠方的人也聞風前來歸附。

此典出自《論語·子路》：“葉公問政。子曰：

‘近者悅，遠者來。’”

春秋時期，孔子周游諸國，宣揚其政治主張，希望各諸侯國的君主能夠采納和運用他的主張。一次，孔子來到楚國，葉公向他請教如何管理政事。孔子回答說：“要使那些在你統治下的老百姓感到高興，使那些不在你統治下的老百姓前來投靠你。”

晉國苦奢

這則典故說明一個道理：“上之所好，下必甚焉”。居于領導地位的人，一言一行都會對群眾產生影響，關系到世運人心，必須謹言慎行。

此典出自《尹文子·卷上》：“昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不兼肉。

無幾時，人綿大布之衣，脫粟之飯。”

這段話意思是說：

從前，晉國流行講排場、擺闊氣的風氣，晉文公便決定以身作則，用儉樸節約的作風去糾正它，他不穿華麗高貴的絲織品，不吃美味佳肴。

果然沒過多久，人們都穿起了粗布衣服，吃起糙米飯來。

寬猛相濟

“寬猛相濟”指施政時寬大與嚴厲要相輔而行。

此典出自《左傳·昭公二十年》：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”

春秋時，鄭國的政治家子產執政后，實行改革，整頓貴族田地和農戶編制，并把刑書（法律條文）鑄在鼎上公布。

因而不久就使國力增強，威信提高。

公元前522年，子產病危。臨死前，他對大臣子太叔說：“我死以后，由您執政。只有有德的人才能用寬大來使百姓服從，其次就是嚴厲了。火猛烈，百姓看著就害怕，所以很少有人死于火；水懦弱，百姓輕慢而玩弄它，所以死于水的就很多。

因而寬大不容易做到啊！”

子產死后，子太叔執政。他不忍心嚴厲，而實行寬大，結果鄭國出現了很多盜賊，并且聚集起來侍機鬧事。子太叔后悔地說：“我早聽子產老人家的話，就不至于到這一步了。”于是發兵攻打盜賊并全部殺掉。這一來，其他盜賊也就收斂了。

孔子聽說這件事后，非常贊賞子太叔的做法。他說：

“好啊！政事寬大百姓就怠慢，怠慢了就用嚴厲來糾正。嚴厲了百姓就傷殘，傷殘了就實施寬大。用寬大調劑嚴厲，用嚴厲調劑寬大，這樣政事就調和了。”

離朱之明

“離朱之明”形容目光敏銳，能洞察秋毫。

此典出自《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方員（同“圓”）。’”

漢代趙岐解釋說：“‘離婁，古之明目者，黃帝時人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之，離朱即離婁也，能視，于百步之外見秋毫之末。’”

這段話意思是說：

黃帝時，有一個人叫離婁，也叫離朱。

他有一雙神奇的眼睛，能在百步以外看清鳥獸在秋天新長出的細毛。一次黃帝丟失了玄珠，就派離婁去尋找。

孟子說：“即使有離婁那樣好的眼力、公輸般（春秋末期魯國人，亦稱魯班）那樣高超的技巧，如果沒有圓規和直角曲尺，仍然不能準確地畫出方形和圓形。”

路軾怒蛙

這個典故說明“上之所以率下，乃治亂之所由也”。越王路軾怒蛙，便能鼓舞民氣，英勇赴敵。

此典出自《尹文子·卷上》：“越王勾踐謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。

比及數年，民無長幼，臨敵，雖湯火不避。”

越王勾踐處心積慮想報吳仇，想讓人民都英勇堅強起來，走路碰到一只發怒的蛤蟆都要憑軾伏身以表敬意。

過了幾年，人民無論老少和敵人打起仗來，就是赴湯蹈火都不退縮。

民為邦本

“民為邦本”意思是，人民是立國的根本，要治理好國家，必須依靠人民，而不能違背民眾的意愿。

此典出自《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓，民可近而不可下。民惟邦本，本固邦寧。

……予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬！”

夏朝的國君太康，本來是大禹的孫子，他在繼任國君后荒淫無度，不問國事，一天到晚只知打獵尋樂。所以，老百姓都非常怨恨他。有一次，太康到洛水的南面去打獵，連續一百天不回京城。有窮國的君主羿趁機起兵反叛，并鼓動夏國的老百姓，把太康阻止在黃河南岸。于是，羿篡奪取了夏國的政權。

太康有五個弟弟，當羿起兵反叛時，他們用車載著母親從京城逃了出來。雖然他們都非常怨恨太康，但心想：“我們是夏國的子孫，怎么因羿叛亂就躲得遠遠的呢？我們一定要恢復夏國。”因此，他們就和母親一起在洛水之濱住了下來。

后來，太康的五個弟弟一起作了一首歌，贊揚大禹的功勞，譴責太康的荒淫，其中一段歌詞是：“英明的祖先告誡我們：

人民不可鄙視而只能親近。國家有了人民，好比大樹扎下了穩固的根。一個人統領著萬民，就好比用腐朽的繩索駕駛著快馬在奔馳，隨時要戰戰兢兢（“皇祖有訓，民可近而不可下。民惟邦本，本固邦寧。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬”）。

太康死后，弟弟中康做了國君。后來，羿也荒淫無道，老百姓紛紛起來反抗。中康和他的弟弟們趁機起兵，恢復了夏國。

牛頭馬肉

“牛頭馬肉”這個典故告訴人們：不允許別人做的事，自己首先不要做。以身作則，才能取信于人。

此典出自《晏子春秋·內篇雜上》：“靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之。公使吏禁之。曰：‘女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。’裂衣斷帶，相望而不止。晏子見，公問曰：‘寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？’晏子對曰：

‘君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。’公曰：‘善。使內勿服，不月而國莫之服’”

這段話意思是說：

齊靈公喜歡內宮的婦女女扮男裝，結果上行下效，蔚然成風，全國婦女都穿起了男裝。

于是靈公就派官吏禁止這種現象，下令說：“凡是女扮男裝的，一律撕毀所穿衣服，扯斷所系帶子。”

然而，盡管人們親眼看到有人遭到懲罰，但是女扮男裝的風氣依然禁止不了。