此典出自《艾子雜說》：“齊有二老臣，皆累朝宿儒大老，社稷倚重。一曰冢相，凡國之重事乃關(guān)予焉。一日，齊王下令遷都，有一寶鐘，重五千斤，計人力須五百人可扛。時齊無人，有司計無所出，乃白亞相，久亦無語，徐曰：‘嘻，此事亞相何不能了也？’于是令有司曰：‘一鐘之重，五百人可扛。今思均鑿作五百段，用一人五百日扛之。’有司欣然承命。”

齊國有兩個老臣，都是幾朝為官學識淵博的老先生，向來都被當做國家的棟梁。

其中一個是六卿之首，官拜亞相，凡國家軍政大事都要由他決斷和處理。

一天，齊王下令遷都。有一只寶鐘，重達五千斤，估計需要五百多人才能搬運。

當時，由于齊國人煙稀少，一時半會找不到這么多勞力。主管人束手無策，只好請示亞相。

亞相沉思了好久，慢吞吞地說：“嘻，這點小事，我亞相怎么會沒有辦法呢？”

果斷地下了命令：“既然要五百人才能搬動這個鐘，那么我考慮可以把鐘鑿成五百等份，用一個人在五百天內(nèi)搬完就是了。”主管人茅塞頓開，高高興興地照辦了。

一國三公

“一國三公”形容主持政事的人太多，意見龐雜，號令不統(tǒng)一，讓人無所適從。

此典出自《左傳·僖公五年》：“（士）退而賦曰：‘狐裘茸，一國三公，吾誰適從？’”

春秋時期，晉獻公在晚年的時候去攻打小國驪戎，驪國送了兩個美女給獻公，一個是驪姬，一個是少姬。后來兩人都生了男孩，驪姬由于深受獻公寵愛，要立自己的兒子為太子，當時晉太子申生屢立戰(zhàn)功，獻公沒理由廢掉他，驪姬便作出主張，將太子申生派出去守曲沃（晉國大城），其他兩個大兒子重耳、夷吾派去守蒲與屈兩個小城。

當時由于蒲、屈兩地都是一片空地，于是獻公就派大臣士到那里去筑城。士到了那里，命人用柴草夾在泥土中，隨隨便便地就完成了筑城的工作。有人便說：“你筑的城恐怕不堅固吧？”

他笑著說：“過幾年后，這里便是仇人的城了，何必要筑堅固呢！”夷吾就把這件事告訴了獻公。獻公派人去責備士，士于是寫了一首詩，說“狐裘茸，一國三公，吾誰適從。”意思是權(quán)貴者眾多，各說其是，自己不知怎樣做好。

以人為鑒

“以人為鑒”的意思是，以他人的得失成敗，作為自己的行動規(guī)誡。

此典出自《新唐書·魏征傳》：“帝后臨朝嘆曰：‘以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。’”

魏征（公元580～643年），唐代曲城人，字玄成。少年時代曾出家為道士。在隋末農(nóng)民大起義中，跟隨李密投靠了李世民，官至諫議大夫、秘書監(jiān)，敢于直諫，唐太宗李世民對他非常器重。

貞觀十七年（公元643年），魏征得了重病，唐太宗派遣使者慰問并賞賜藥品，往來不絕。又派中郎將李安儼住在魏家，隨時向皇上報告魏征的病況，唐太宗又親自前去探望。正月十七日那天，魏征去世了，唐太宗命令九品以上的官員都去吊喪，賞給羽蓋鼓吹，恩準陪葬昭陵。魏征的妻子裴氏說：“魏征一生節(jié)儉樸素，如今用一品官的儀仗為他舉行葬禮，這不是死者的心愿。”她婉言謝絕了，而用布篷車載運棺柩去埋葬。

唐太宗登上禁苑的西樓，望著靈車痛哭。

他親自起草碑文，并親筆寫在石碑上。

唐太宗經(jīng)常思念魏征。一次，他臨朝時，嘆息地說：“人們用銅做鏡子，可以用來穿好衣服，戴正帽子；用古史做鏡子，可以從中看到盛衰的道理；用人當鏡子，可以知道自己的長處和短處。我曾經(jīng)決心保存這三面鏡子，嚴格要求自己，不要出現(xiàn)過失。如今魏征去世，我失去一面鏡子了。聽到魏征去世的消息后，我派人趕到他的家里，得到魏征寫的一封書信，剛寫了一半草底，能夠辨認出來的話有：‘天下之事，有善有惡，任用善人則國家安定，任用惡人則國家衰落。君主對待公卿大臣，有的喜歡，有的嫌惡。恨誰就只看到他的過錯，愛誰就只看到他的長處，這是非常危險的。愛誰、恨誰，愛什么，恨什么；怎樣才算愛，怎樣才算恨等問題，君主要慎重地正確處理。如果能在愛的同時知道他的短處，在恨的同時知道他的長處，鏟除邪惡不動搖，任用賢才不猜疑，國家就可以興旺發(fā)達了。’

我仔細思考、回顧，覺得要做到這一點很難，恐怕會在這個方面出現(xiàn)失誤。因此，我請眾卿把魏征的臨終囑托寫在自己參加朝會時所執(zhí)的手板上，以防止遺忘了，看到我有什么過失，一定要不客氣地進諫。”

以羊易牛

這則寓言非常深刻地揭露了封建統(tǒng)治者的所謂“仁術(shù)”的虛偽性和欺騙性。以小易大，見牛未見羊。這就是只看到量變，而忘掉質(zhì)變。

此典出自《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’

對曰：‘將以釁鐘。’

王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’

對曰：‘然則廢釁鐘輿？’

曰：‘何可廢也？以羊易之！’”

這段話意思是說：

齊宣王坐在大殿上，看到一個人牽著一頭牛從殿下走過。齊宣王便問道：

“牽著牛到哪兒去呢？”

那人回答說：“要把它拉去宰了祭鐘。”

齊宣王道：“把它放了吧！我不忍心看它那種害怕可憐的樣子，它毫無罪過，卻要被殺死。”

那個人便問道：“難道就廢除了祭鐘這一風俗了嗎？”

齊宣王卻說：“這怎么可以廢除呢？就用只羊去代替它吧！”

殷鑒不遠

“殷鑒不遠”意思是指前人失敗的教訓就在眼前。

此典出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏后之世。”

在我國歷史上，第一個朝代叫夏。相傳是夏后氏部落領(lǐng)袖禹的兒子啟建立的奴隸制國家。夏建都安邑（今山西夏縣北）、陽翟（今河南禹縣）等地。夏朝共傳了十三代、十六王，最后一個君王叫桀，又稱夏桀。夏桀是一個荒淫暴虐的君王，最后被湯滅掉了。

湯滅夏桀后，建立了商朝。這個朝代共傳了十七代、三十一個王，最后一個君王叫紂，又稱商紂。商紂王也是一個荒淫暴虐的君王，執(zhí)政期間，政治腐敗，周族首領(lǐng)伯昌曾經(jīng)規(guī)勸紂王，說：殷商的教訓不用向遠處去找，就在夏桀那一代。也就是告訴紂王：夏代的滅亡，應(yīng)當作為殷商的鑒戒。但是，昏庸的紂王不僅沒有聽從勸告，還囚禁了伯昌。最后商朝終于毀在紂王的手里。

雍門刎首

“雍門刎首”形容臣子誓死報國的決心。也可用以指為國事而死。

此典出自《說苑·立節(jié)》：“越甲至齊，雍門子狄請死之。齊王曰：‘鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務(wù)死之？為人臣之禮邪？’雍門子狄對曰：‘臣聞之，昔者王田于囿，左轂鳴，車右請死之，而王曰：‘子何為死？’車右對曰：‘為其鳴吾君也。’王曰：‘左轂鳴者，工師之罪也，子何事之有焉？’車右曰：‘臣不見工師之乘，而見其鳴吾君也。’遂刎頸而死。知有之乎？’齊王曰：‘有之。’雍門子狄曰：

‘今越甲至，其鳴吾君也，豈左轂之下哉？

車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲也？’遂刎頸而死。是日，越人引甲而退七十里，曰：‘齊王有臣鈞（同‘均’）如雍門子狄，擬使越社稷不血食。’遂引甲而歸，齊王葬雍門子狄以上卿之禮。”

這段話意思是說：

戰(zhàn)國時期，諸侯爭戰(zhàn)。有一次，越國的軍隊進攻到齊國的邊境，齊國大夫雍門子狄（復(fù)姓雍門，名子狄，名也作子迪）請死。齊王說：“軍隊進擊的號令還沒有發(fā)出，雙方軍隊還沒有交戰(zhàn)，戰(zhàn)斗還沒有打響，你為什么請死呢？這是為了盡人臣的禮節(jié)嗎？”雍門子狄回答道：

“我聽說，從前大王到圈養(yǎng)禽獸的場地去打獵，車子左軸發(fā)出聲響，車右武士請求一死，大王問：‘你為什么要請死呢？’車右武士說：‘因為車子的響聲驚嚇了君王。’大王說：‘那是造車工匠的罪過，你又有什么責任呢？’車右武士回答道：‘我沒有看見工匠造車，只知道車子驚嚇了君王。’于是拔劍自刎而死。有這回事吧？”齊王說：

“有的。”雍門子狄說：“現(xiàn)在越軍打來了，這件事對君王的驚嚇，難道比不上車子左軸發(fā)出的聲響嗎？車右武士可以因為左軸有聲響而死，而我卻不能因為越軍入侵而死嗎？”于是拔劍自刎而死。當天，越國軍隊撤退了七十里，并說：“齊王所有臣子都像雍門子狄那樣，如果同他們打仗，他們一定會滅掉越國的。”因此，越國的將領(lǐng)率軍回國了。齊王用上卿的葬禮安葬了雍門子狄。

與民偕樂

“與民偕樂”表示領(lǐng)導(dǎo)與群眾共同享受快樂。

此典出自《孟子·梁惠王上》：“古之人與民偕樂，故能樂也。”

有一次，孟子去朝見梁惠王。他去的時候，梁惠王正在御花園里觀賞鳥獸游魚。

孟子看到梁惠王興致正高，不便打擾，也就站在一旁觀賞，梁惠王回過頭來對孟子說：“有道德的人也喜歡享受這種快樂么？”

孟子回答說：“有道德的人，才能享受這種快樂；沒有道德的人，是無法享受這種快樂的。”

梁惠王問：“這句話怎么講呢？”

孟子說：“《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中說：

周文王修建靈臺‘經(jīng)之營之，庶民攻之。’

要知道：在修建的過程中，周文王是很善于經(jīng)營籌劃的。他常常對百姓說：‘慢慢修吧，大家不要著急。’可是百姓聽了這種話，就覺得文王非常關(guān)心他們，反而拼命地干活，于是靈臺很快就修好了。靈臺修好之后，里面養(yǎng)著油光水滑的麋鹿、羽毛潔白的飛鳥；池塘里養(yǎng)的各種魚鱉都活蹦亂跳。周文王一進入靈臺，就感到非常快樂。故‘古之人與民偕樂，故能樂也’”。

梁惠王聽了，默然不語。

御馬剄馬

這則典故，是以御馬比喻治國。

此典出自《論衡·非韓篇》：“宋人有御馬者，不進，拔劍剄而棄之于溝中。又駕一馬，馬又不進，又剄而棄之于溝。若是者三。

以此威馬至矣。然非王良之法也。”

這段話意思是說：

宋國有一個駕馭車馬的人，因為馬不肯往前走，他就拔劍斬斷馬頸，然后把它拋到山溝里去。另外換了一匹馬，可這匹馬依然不肯往前走，他再次斬斷馬頸，把它拋到山溝里去。就這樣連續(xù)有三次。

用斷頸嚇唬馬的這個辦法可算做到極點了，但并不是王良馴馬的辦法呀。

直上青云

“直上青云”比喻人的地位直線上升。

此典出自《史記·范雎蔡澤列傳》：“賈不意君能自致于青云之上。”

戰(zhàn)國時，范雎隨魏中大夫須賈出使齊國。回來后，須賈在魏相魏齊面前說他的壞話：“范雎出使齊國時與齊王來往密切，不知暗地里都做了什么。”于是，范雎遭到嚴刑拷打，昏死過去。蘇醒后，他逃到秦國，不久當了宰相，取名叫張祿。魏國的人卻認為他已經(jīng)死了。

過了一年，須賈出使秦國，不知是什么原因被秦國留了下來。一天，范雎穿一身破爛衣服，來到須賈的住處。須賈一見，猛吃一驚：“你不就是范雎嗎？怎么在這里？”范雎嘆息說：“唉，我從魏國逃出來后，就到了秦國。如今給別人當傭人。”須賈充滿同情地說：“想不到你依然貧寒啊！”

說著，就取出一件綢袍贈送給他，對他說：“我聽說，秦國宰相張某深受秦王信任，秦國的大事都由他決定，不知你有沒有熟人認識他？”范雎說：“我家主人認識他，我們前去問問看。”于是兩人來到宰相府，府中的人看見范雎來了都遠遠地回避，須賈覺得十分奇怪。范雎叫須賈稍等一下，他去通報主人。

須賈在外面等了很久不見有人出來，就問看門人說：“范雎為什么還不出來？”看門人說：“這里沒有叫范雎的人。”須賈說：

“就是剛才和我們一起來的那個人。”看門人笑了起來：“那是我們的張宰相。”須賈一聽，嚇得面如土色，連忙跪在地上。不一會兒，范雎在眾人的簇擁下走了出來。須賈叩頭說：“想不到你踏著白云直上青天（“賈不意君能自致青云之上。”）。我的罪過拔下頭發(fā)也數(shù)不清，現(xiàn)在任憑發(fā)落。”（“摧賈之發(fā)以贖賈之罪尚未足。”）范雎說：“你的罪過確實不少，但先前贈我綢袍時，你表現(xiàn)出戀戀不舍的樣子，就像老朋友一樣，所以我會放你回去。”說完，范雎就離開了。

第二天，秦國果然釋放須賈回國了。

逐鹿中原

“逐鹿中原”是從故事中“秦失其鹿，天下共逐之”一語演變而來的。人們用這個典故形容國亂無主，群雄爭奪天下。

此典出自《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”

公元前196年，西漢巨鹿郡郡守陳狶在大將韓信的支持下自立為代王，舉兵叛亂。漢高祖劉邦親自率兵攻打陳狶，呂后用計殺死了韓信。

劉邦從征伐陳狶的軍營中歸來，到洛陽后，聽說韓信已死，一邊為除掉韓信而高興，一邊為他以往的功績憐惜。劉邦問道：“韓信死的時候，說過什么話嗎？”

呂后回答說：“韓信死前，說他悔恨自己沒有采納蒯通的計策。”劉邦說：“蒯通是齊國有名的辯士。”他下令齊國逮捕蒯通。蒯通被抓來以后，劉邦問他說：“你叫淮陰侯韓信造反吧？”蒯通回答道：“是的，我一再要求他造反，只是他不采納我的建議，以致落了個滅亡的下場。假如這小子采用了我的建議，您怎能殺得了他呢？”劉邦大怒，說：“來人，把蒯通烹了！”蒯通說：

“唉，如果烹了我，那真是太冤枉人了！”

劉邦覺得很奇怪，問道：“你叫韓信造反，罪不容誅，有什么冤枉的呢？”蒯通回答說：“秦朝政權(quán)解體，東部各地大亂，各色人等同時起義，豪杰之士像烏鴉那樣聚到一起。秦王丟掉了帝位，天下的人都起來追求它，本領(lǐng)大而腳又快的人先得到了。人們常說，‘盜跖的狗向賢明君主堯狂吠，并不因為堯不仁德，而是由于他不是狗的主人。’當我為韓信出謀劃策的時候，我心里只為韓信著想，并沒有為你著想。

況且，天下許多人都磨快了刀想像你這樣去爭奪政權(quán)，只是力量薄弱罷了。難道你可以把他們?nèi)颗霘⒘藛幔　眲盥犃耍砬~窮，只好對部下說：“算了，放了他吧！”為此，饒恕了蒯通的罪過。

鄒纓齊紫

“鄒纓齊紫”表示上行下效之意。

此典出自《韓非子·外諸說左上》：“鄒君好穿長纓，左右也都穿長紫。當是時也，五素不得一紫，桓公患之。”

鄒君喜歡服長纓，左右侍從皆服長纓，纓非常昂貴。鄒君為此十分擔憂，于是問他左右的人該怎么辦，左右的人回答說：“你喜歡穿長纓，百姓也喜歡穿長纓，他們認為這樣穿著才顯得高貴。”鄒君聽了之后，先自斷其纓而出，百姓見了，也都不再穿長纓了。

齊桓公喜歡穿紫色的衣服，全國的人就都愛穿紫色的服裝。齊桓公擔憂紫貴，便對管仲說：“我喜歡穿紫色的衣服，全國人都愛穿紫色的衣服，我擔憂紫貴，用什么辦法可以制止呢？”管仲說：

“你要制止，那也不難，你為何不試試你不穿紫色的衣服，看有什么反應(yīng)。以后你可對左右的人說：‘我非常討厭紫色的臭氣。’

對那些穿紫服來朝見你的人，你就對他說：

‘請退兩步，我厭惡紫色的臭味。’”齊桓公按照管鐘的建議去做，幾天之后，國內(nèi)就沒有人再穿紫色的衣服了。

曹操割發(fā)

“曹操割發(fā)”這個典故比喻執(zhí)法者應(yīng)該嚴守其法。

有一次曹操行軍，從麥田旁邊經(jīng)過，下令說：

“士兵不得踐踏麥子，違犯的要處死。”

騎士都下馬走在靠近麥田的一邊，護著麥子。這時，曹操騎的馬忽然跑進了麥地里，他就讓軍中的軍法官給自己定罪。軍法官的回答是：“刑法不能施加在尊者身上。”

曹操說：“我自己制定了軍法卻自己違反了，以后拿什么來號令部下呢？我是全軍的統(tǒng)帥，我自己處刑吧！”

于是他就拔劍割下頭發(fā)放在了地上。

大義滅親

“大義滅親”本指為君臣大義而滅父子的私親，后泛指為正義而不顧私親的行為。

此典出自《左傳·隱公四年》：“石碏純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎？”

戰(zhàn)國時代，衛(wèi)國百姓因為州吁殺了衛(wèi)桓公自立為王，并且任意驅(qū)使他們?nèi)ゴ蛘蹋瑢Υ耸植粷M，要派人到洛陽告訴周王。州吁非常著急，便和他的同謀者石厚商量如何穩(wěn)定人心，石厚說：“我父親在朝廷德高望重，如果把他老人家請出來，事情就好解決了。”