石厚父親石碏本是衛桓公重臣，因不滿衛州吁的所作所為，告老還鄉。今見石厚來問，便說：“諸侯即位應得周王的同意，如果周王答應了，還有什么說的?！笔駟枺骸霸鯓硬拍艿玫街芡跬饽兀俊笔F答道：“陳桓公得寵于周王，又和我們相處得很好，如果你們能夠得到陳桓公幫助，在周王面前說幾句好話，周王一定會答應的?！笔癜阉赣H的話轉告州吁，兩人大喜，立即帶些禮物到陳國去。

石碏也寫了一封信，暗地里派人送給陳桓公，大意說：衛國不幸，出了禍國殃民的亂臣，這都應由州吁和石厚兩人負責。我年老了，無力處治他們，只好想辦法讓他們上貴國，請你本著正義，懲治他們，為衛國除害。

州吁和石厚一到陳國，就被陳桓公逮捕了。陳桓公派人到衛國問如何處置這兩個人，衛國派右宰丑赴陳國殺了州吁。對于石厚，大家為了討好石碏，都主張從輕處治。但石碏說：“小子不忠不義，留下他又有什么用?！绷⒓磁晒芗胰嫜蚣绲疥悋咽駳⒘恕ＪF以國家之大義滅父子之私親的做法，得到后世人的稱贊。

多行不義必自斃

“多行不義必自斃”意思是說，一個人壞事干多了，一定會自取滅亡。

此典出自《左傳·隱公元年》：“公曰：‘多行不義，必自斃。子姑待之！’”

春秋時期，鄭國君主鄭莊公有個弟弟，名叫共叔段，他深得母親姜氏的寵愛。

姜氏為他向莊公討封京地，莊公答應了，為此共叔段就在京地修起都城，自己住在那里，人們稱他為京城太叔。

共叔段與母親姜氏一起密謀，想除掉莊公，自立君主。為了積蓄力量，共叔段把京地的都城修筑得很大，并且招來許多人。

鄭國的大夫祭仲看到這種情況，便告訴了莊公說：“依照先王的制度，大的都城不能超過國城的三分之一，中的都城不能超過國城的五分之一，小的都城不能超過國城的九分之一。因為都城超過了三百方丈，便是國家的隱患。如今京城的都城修筑已經不合法度了，我覺得這對你非常不利?！?

莊公很為難地說：“這是母親姜氏的意愿，我怎樣才能避免這種禍害呢？”

祭仲說道：“姜氏哪里會有滿足的時候？不如趁早設法不讓他滋長蔓延。蔓草尚難除掉，況且是你所寵愛的弟弟呢？”

“他既然多做不義的事情，就一定會自取滅亡。你就等著瞧吧！”莊公沒有聽祭仲的話。

不久，共叔段把京地西邊與北邊的百姓，都召過來歸他管理。 接著又占據了那里的土地。大臣們看到這種形勢，都勸莊公早點除掉共叔段，不然就很危險了。莊公還是那句老話：“他的行為很不義，一定沒有人與他親近，地方越多越有失敗的危險，將來他必定會吃苦頭的。”

共叔段膽子越來越大，他修好了城墻以后，又擴大了軍隊，制造了兵器，準備進攻鄭國的都城。姜氏也秘密與他策劃，作為內應，企圖一舉獲勝。

可是共叔段與姜氏的計謀，莊公都看在眼里了。他得到了共叔段叛亂的消息以后，便下令攻打京地，他派二百乘兵車包圍了京城，京城內部的士兵也反叛過來，襲擊共叔段。共叔段遭到慘敗，只得逃之夭夭。

罰不當罪

“罰不當罪”這個典故比喻處罰和所犯的罪行不相稱。

此典出自《荀子·正論》：“夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪。不祥莫大焉?！?

《正論》，是戰國末期的思想家荀況批駁當時社會上流行的種種論調，為鞏固地主階級專政制造輿論的政治論文。

在文章中，荀況批判了孟軻的“仁政”

思想，反駁了“教化萬能”和“治古無肉刑”的謬論，認為“治則刑重，亂則刑輕”。荀況指出：世俗（指社會上一般習俗）者說，古代太平的時代，廢除了肉刑，只用象征性的刑罰。難道太平的時代就應該是這樣的嗎？不，如果人們本來就沒有犯罪，不但不用肉刑，并且象征性的刑罰也可以不用。如果人們犯了罪，卻用很輕的刑來處罰，就會使殺人的不償命，傷人的不受刑。用刑罰處治犯人的目的，就在于禁止暴行，反對作惡，同時警戒以后發生類似的罪行。殺人的人不被處死，傷人的人不被判刑，這叫縱容暴行。如果寬容犯罪的人，就無法反對罪惡了。因此象征性的用刑，并不產生于古代安定的時代，而是產生于當今混亂的時代。如果賞罰的事情有一件處理得不恰當，就會引起混亂。

奉公守法

“奉公守法”這個典故比喻遵守國家規定的法令制度。

此典出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國疆（強），國疆則趙固?！?

戰國時，趙國有一個叫趙奢的人，做過田部吏（主管土地、租稅等的官）。因為他善于用兵，后來當了趙國的大將。在秦趙交戰時，他曾率軍大破秦軍。因功被封為馬服君。

在趙奢當田部吏的時候，有一次征收租稅，平原君趙勝（趙國的貴族，趙惠文王的弟弟）家不愿意交租稅，趙奢依法殺了在平原君手下為虎作倀的九個打手。

平原君大怒，要殺掉趙奢。趙奢毫不畏懼，他對平原君說：“你身為趙國的貴公子，縱容家人抗租不交，這是無視國家法律的行為。國家的法律削弱了，國家就要衰敗，國家衰敗了，各國諸侯就會出兵攻趙，各國諸侯出兵攻趙，我們趙國就要滅亡了。

到那時，你還能有現在的榮華富貴嗎？以你這樣的權勢和地位，如果能夠奉公守法，那么上上下下都會敬佩你，從而使國家強盛，人民安定，希望你能以國家的利益為重。”平原君聽了趙奢的這番話，覺得非常有道理，就稟報了趙王說趙奢是一個很賢明的大臣，趙奢也因此得到了趙王的進一步重用。

奉令承教

“奉令承教”指遵從命令。

此典出自《史記·樂毅列傳》：“臣竊不自如，自以為奉令承教，可幸無罪，故受命而不辭?！?

戰國時，燕國有一個大將叫樂毅，中山國靈壽（今屬河北）人，是燕國著名的大將樂羊的后代，祖上世代為將。燕昭王二十八年（公元前284年），樂毅率軍打敗齊國，先后攻下七十多座城池，因為有功被封于昌國（今山東淄博東南），號昌國君。

樂毅率軍攻破齊國以后，將齊軍孤守的莒城和即墨兩座城整整圍困了三年，并想以收服人心的辦法，攻占這兩座城。公元前279年，燕昭王死了，燕惠王即位。

齊將田單施用了反間計，導致燕惠王用大將騎劫代替了樂毅，樂毅擔心回國后會被燕惠王殺掉，便逃到趙國。

騎劫取代了樂毅以后，完全改變了樂毅的戰略方針，準備一舉攻下即墨。但事與愿違，反而被田單用“火牛陣”打敗，齊軍一舉收復了七十多座城池。騎劫大敗以后，燕惠王又想起了樂毅，便寫了一封信，請樂毅回來。樂毅給燕惠王回了一封信，說明他不能回來。信中寫道：

賢圣之君不以爵祿私自賞給親信的人，而是有功者賞。能勝任某種職務的，就使他擔任某種官職。先王（指燕昭王）待我恩情很深，重用封為亞卿。我也認為，只要遵從命令，盡心盡職，便可報答先王了，因此欣然接受了先王的重托并已完成了。

我和先王的交情已是有始有終了，還是不回燕國為好。

燕惠王見請不回樂毅，非常后悔自己當初的草率行為，就把樂毅的兒子樂閑封為昌國君。后來，樂毅死在了趙國。

格殺勿論

“格殺勿論”指在捉人的時候，由于被捕者抗拒而引起搏斗，捕人者打死了抗拒者可以不按殺人論罪。

也指把行兇或違反禁令的人當場打死，而不以殺人論罪。

此典出自《后漢書·董宣傳》：“叱奴下車，因格殺之。”

東漢初年，洛陽令董宣剛直不阿，不畏權貴。有一次，漢光武帝劉秀的姐姐湖陽公主的家奴殺了人，但這個家奴卻依仗著湖陽公主的勢力，逍遙法外。董宣決定對這個家奴依法懲處。一天，這個家奴跟隨湖陽公主外出，董宣知道后，立即帶人前去捉拿。趕到公主的車駕旁邊，董宣上前勒住馬韁繩，當面指出公主窩藏殺人罪犯是不正確的，同時大聲斥罵那個殺人兇手，并讓衙役把他拉下車來，當場殺死了。

董宣殺了公主的家奴，公主在皇帝面前告了他。劉秀立即召董宣進宮，并讓內侍拿著鞭子要當著公主的面責打他。董宣說：“沒必要打，讓我把話說完，我情愿一死。陛下是中興之王，一向注重德行。如今縱容公主的奴仆亂殺無辜，還能夠治理天下嗎？沒必要打我，我自殺就行了。”說著，董宣挺著腦袋向柱子上撞去，頭都撞破了。漢光武帝叫內侍把董宣拉住，說：“你向公主磕個頭，道個歉吧！”誰知董宣寧肯殺頭，不肯低頭。光武帝非常佩服董宣的剛直不阿，笑著把他送出宮去，并賞了他三十萬錢。從此，董宣不怕豪門貴族的舉動震動了洛陽，人們都稱他為“強項令”。

畫地為牢

“畫地為牢”比喻只能在規定的范圍內活動。

此典出自司馬遷《報任少卿書》：“故土有畫地為牢，勢不可入?！?

西漢時，李陵戰敗投降匈奴，漢武帝非常惱怒。大臣中原來贊頌李陵士氣旺盛的人，見此情況都反過來責罵李陵。唯獨司馬遷對李陵持有不同看法，他直爽地向漢武帝陳述了自己的意見。他說，我和李陵素來沒有什么交情，各走各的路，但我看他的為人，很講交情、很講義氣、恭敬儉樸。他常常想“奮不顧身”以殉國家的急難，確有國士的風骨。如今李陵出了問題，大家都全盤否定他，我實在想不通。這次，李陵只帶五千步兵，深入敵境，竭盡全力地殺殺敵，把個人的生死置之度外。他與單于打仗十多天，殺敵之數超過了自己軍隊的人數，殺得匈奴全都恐懼不已。匈奴單于在這種情況下，動員全國軍事力量，共同攻擊李陵，在敵強我弱的情況下，李陵輾轉戰斗，拼死鏖戰，最后因箭射完了，糧食吃光了，歸路被切斷了，士兵很多傷亡了，才被迫停止戰斗。他的投降實在處于迫不得已，他不是真投降，而是想等待有利時機報答國家。司馬遷最后還說，李陵的功勞也可以抵補他戰敗的罪過。武帝聽了司馬遷的話，大發雷霆，立即把司馬遷關進了監獄。而廷尉杜周為了討好武帝，對司馬遷施行了當時最殘酷、最恥辱的“腐刑”。

司馬遷因身體和精神受到嚴重的摧殘，內心極為痛苦，很想一死了之。但他冷靜一想，如果真的死去，在達官貴人的眼中，也不過像“九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”那樣死了不但得不到同情，反而讓天下人恥笑。他認為“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，為什么要輕易了結自己的生命呢？至于人身受到侮辱，是完全在意料之中的事。他想到猛虎在深山里為王時，百獸見了都非常害怕，一旦被關進檻圈坑阱之中，也只得向人搖尾乞食，“故士有畫地為牢，勢不可入……”，如今我已被關進了監牢，有什么辦法呢？歷史上的王侯將相，如文王、李斯、韓信、魏其都受過侮辱，何況我們這些人呢！因此他決定堅強地活下去，忍受奇恥大辱，效法文王、屈原、左丘、孫子等人，在自己剩下的歲月里從事著述。由于艱苦、頑強地努力，他終于寫成了《史記》這部偉大的著作。

居官守法

“居官守法”指為官謹慎，奉公守法。

此典出自《史記·商君列傳》：“常人安于故俗，學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也?！?

戰國時，秦國國君秦孝公打算任用商鞅進行變法。即將實行的新法將大大提高農民和將士的地位，對秦國在當時稱霸于其他諸侯國十分有利。但是，新法又威脅到了貴族和大大小小的封建領主的利益，因此變法之前就遭到了一些權貴們的反對，弄得秦孝公左右為難。有一天，秦孝公讓大臣們端莊變法的事。大夫甘龍和杜摯極力反對變法。他們認為，風俗習慣不能改，古代的制度不能變，否則就會使大家不習慣，國家就會滅亡。

面對這些人的反對，商鞅據理力爭。

他說：甘龍的話，是世俗之言。一般的人安于現狀，學者們沉溺于自己的所見所聞。

這些人如果讓他們當官謹守成法（居官守法）還可以，如果和他們談論成法以外的事，他們就會一竅不通。古代的制度也許只適合古人的需要，但后來制度都變了，以前的制度也就沒有了。成湯和武王改革了古代制度，卻復興了國家。所以，古代應用古人的制度，今人應用今人的制度。要想國家強盛，就得改革制度，實行變法。死守著古代的舊俗不變，就會亡國。

秦孝公非常同意商鞅的意見，便拜他為左庶長，于秦孝公三年（公元前359年）實行了變法。

馬首是瞻

這個典故比喻服從某一個人的指揮或樂于追隨某一個人。常寫作“唯……馬首是瞻”。

此典出自《左傳·襄公十四年》：“荀偃令曰：

‘雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻。’”

春秋時期，秦、晉兩國雖有聯姻，但為了各自的利益，卻經常相互爭斗。公元前558年夏天，晉悼公派元帥荀偃和欒黡（yǎn演）率魯、莒、鄭、衛等國軍隊攻打秦國。軍隊到達涇水，諸侯的部隊不愿意過河。晉國大夫叔向朝見魯卿叔孫豹，并決定由叔向去準備船只。叔孫豹念了《匏有苦葉》這首詩中的一段，進行了動員。

后來，魯國、莒國的軍隊首先渡河。鄭國的子蟜進見衛國的北宮懿子說：“親附別人而自己不堅決，沒有比這個更令人厭惡了，把國家置于何地？”懿子很高興，于是兩人去見諸侯的軍隊，勸他們渡河。軍隊渡過涇水以后，秦國人在涇水上游放了毒物，諸侯的士兵死了很多。鄭國司馬子蟜率領鄭軍前進，其他國家的軍隊也都跟上來了。聯軍開到秦國境內的棫（yù玉）林，秦國仍不愿媾和。

茅門之法

“茅門之法”比喻必須執行的嚴肅的法令。

此典出自《韓非子·外儲說右上》：“荊莊王有茅門之法曰：‘群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其辀，戮其御?！?

于是太子入朝，馬蹄踐霤，廷理斬其辀，戮其御。太子怒，入為王泣曰：‘為我誅戮廷理。’王曰：‘法者所以敬宗廟，尊社稷，故能立法從令，尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？夫犯法廢令，不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君則主失威；下尚校則上位危。威失位危，社稷不守。

吾將何以遺子孫？’于是太子乃還走，避舍露宿三日，北面再拜，請死罪?！?

這段話意思是說：

春秋時期，楚國國君荊莊王（即楚莊王）才能出眾。他整頓內政，興修水利，重視耕戰，成為春秋五霸之一。當時，周代諸侯宮廷南面的宮門，稱作雉門，在這個故事里稱作茅門。為了管理雉門，荊莊王制定了有關的法令，稱作“茅門之法”。

茅門之法規定：“群臣和公子們到宮廷來朝見楚王時，誰的馬蹄踐踏了茅門外的散水，就由宮廷里的法官把他的車轅砍斷，把他的車夫處死。”有一次，太子入朝，馬蹄踏了散水，法官就遵守法律規定，砍了太子的車轅，處死了太子的車夫。太子非常憤怒，到宮廷里對著荊莊王哭訴說：“請父親為我殺死那個法官?！鼻f王說：“法令是用以敬宗廟尊社稷的，因此凡是能立法守法，尊敬社稷的，都是國家應當器重的臣子，這樣的人怎么可以把他處死呢？觸犯法律，不聽從命令，不尊敬社稷，那就意味著臣子凌駕在君王之上，下面的人喜歡計較、報復。臣子凌駕在君王之上，那么君王就要失去權威；下面的人喜歡計較報復，那么上面的君王就會受到威脅。權威喪失，君位危險，國家就會滅亡。到那時，我拿什么留給子孫后代呢？”太子聽了這番話以后，立即跑了出去，離家在外露宿三天，朝向北面連連磕頭，請求處以死罪。

明察秋毫

“明察秋毫”形容目光敏銳，連極小的事物都看得清楚。

此典出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”