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中國(guó)哲學(xué)常識(shí)

《中國(guó)哲學(xué)常識(shí)》涵蓋了從古代到近現(xiàn)代時(shí)期的百家哲學(xué)思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)思想的精髓。通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)常識(shí)》，讀者不僅可以系統(tǒng)地了解中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)，也能清晰地感受胡適嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

·19.6萬(wàn)字

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從宋明理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)

理學(xué)興于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說(shuō)是唐代以來(lái)儒學(xué)思想的主流，其影響覆蓋整個(gè)東亞。理學(xué)與國(guó)人之思想關(guān)系甚深，故呂思勉在其上海滬江大學(xué)《中國(guó)哲學(xué)史》課程講義的基礎(chǔ)上，綜合著名理學(xué)家重要學(xué)說(shuō)，兼及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗之影響，寫作了這本書。迄今為止，中外學(xué)界關(guān)于理學(xué)的簡(jiǎn)史似乎還沒有超過(guò)他的。本書作為剪裁得宜的入門書，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的梳理，是廣大國(guó)學(xué)愛好者了解程朱理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)思想發(fā)展的極佳讀本。

·12.9萬(wàn)字

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畫者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

清初八大山人是獨(dú)創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學(xué)說(shuō)為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價(jià)一日過(guò)河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價(jià)在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術(shù)哲學(xué)，正是以生命真性為中心而展開的。

·17.6萬(wàn)字

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惟在妙悟

中國(guó)藝術(shù)將妙悟作為創(chuàng)造的根本途徑。妙悟的根本特點(diǎn)是對(duì)知識(shí)的超越，是人與世界融為一體存在方式的確立。在知識(shí)、秩序的羈縻中，人真實(shí)存在的意義常處于遮蔽狀態(tài)中，通過(guò)純粹體驗(yàn)，歸復(fù)真性，去除遮蔽，讓存在的意義澄明呈現(xiàn)。“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)”，知識(shí)的積累固然重要，但更為重要的是心靈的氣象和格局，創(chuàng)造由生命真性躍出，才有真正的價(jià)值。妙悟是一種生命存在方式，既不能單純歸于認(rèn)識(shí)論，又不能歸于工夫論。它與西方藝術(shù)心理學(xué)中的直覺說(shuō)有根本差異。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

北大人文合集（套裝共3冊(cè)）

本套書包括《北大國(guó)學(xué)課》、《北大邏輯課》和《北大領(lǐng)導(dǎo)課》。

·52.4萬(wàn)字

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季風(fēng)講圣賢家訓(xùn)

本書詳細(xì)介紹了諸葛亮、顏之推、謝安、范仲淹、歐陽(yáng)修、包拯、蘇洵、朱熹、張英、曾國(guó)藩10位歷史名人的治家之道，這些家訓(xùn)沉淀著豐富而又厚重的智慧，具有豐富的教育功能和深刻的生活意義。也正是由于這些家訓(xùn)的存在，才使得一個(gè)人、一個(gè)家族，乃至整個(gè)國(guó)家都擁有了靈魂，使得華夏文明亙古長(zhǎng)青。這是一部治家圖書，也是一部修身指南。這些古圣先賢所留下來(lái)的家訓(xùn)給我們帶來(lái)了諄諄教誨，也令我們感受到了一股浩然正氣。讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)，這正是我們所要牢記的，而這種高尚的情操也時(shí)刻激勵(lì)著世人。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代用人故事大觀

本書以歷朝歷代成就大業(yè)者的故事為藍(lán)本，一一講述賢者用人的智慧：齊桓公重用管仲，成就了一番春秋霸業(yè)；秦始皇重用韓非、李斯，橫掃六國(guó)，一統(tǒng)天下；劉邦掌控張良、韓信而成為西漢的開國(guó)之君；劉備以隆中對(duì)識(shí)得諸葛亮，而成就“三分天下”之勢(shì)；唐太宗采用“慎擇”的用人方式，終有“貞觀之治”的盛景；朱元璋憑借自己的真誠(chéng)感動(dòng)了心如死灰的前朝落魄士子劉伯溫，使他終歸自己帳下……舉不勝舉的領(lǐng)導(dǎo)者展示著他們高超的用人藝術(shù)。用人并不是一件簡(jiǎn)單的事情，而是一個(gè)系統(tǒng)的工程，只有講方法、講藝術(shù)才會(huì)有更佳的效果。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代哲理故事大觀

本書以古代具有哲理思想的故事為依據(jù)，突出故事的可讀性，使讀者的閱讀過(guò)程變得更加輕松有趣。同時(shí)，每個(gè)故事后配以簡(jiǎn)練的哲理跋，讓讀者欣賞、領(lǐng)悟之余，或可以觸類旁通，舉一反三，從而達(dá)到明智、益心的作用。悉心品味這些經(jīng)典故事，就像搭乘了一葉智慧的扁舟，帶你駛向遠(yuǎn)離虛空浮華的彼岸……如果你想生活中少走些彎路，少做些蠢事，少付出不必要的代價(jià)，就請(qǐng)翻開本書吧。

·26.9萬(wàn)字

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大師講堂：蔣維喬講中國(guó)近三百年哲學(xué)史

民國(guó)時(shí)期風(fēng)云變幻，學(xué)人輩出，學(xué)術(shù)名作紛紛涌現(xiàn)，此次結(jié)集百冊(cè)經(jīng)典出版，欲為復(fù)興中華文化，助力全民閱讀貢獻(xiàn)力量。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

譚嗣同哲學(xué)思想研究（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

本書利用經(jīng)典詮釋學(xué)、哲學(xué)、文化人類學(xué)、比較學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法和最新成果，審視、反思譚嗣同的哲學(xué)思想；通過(guò)對(duì)譚嗣同所關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題的具體解讀以及與其他人的比較分析，對(duì)譚嗣同仁學(xué)視域下的以太觀、三綱觀、平等觀和孔學(xué)觀視域下的諸子觀、經(jīng)典觀等進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，力圖全方位、多維度地呈現(xiàn)和還原譚嗣同的哲學(xué)思想。

·44.7萬(wàn)字

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思考中國(guó)哲學(xué)（湯一介集）

本書是作者在中國(guó)哲學(xué)研究方面論文的匯編。書中勾勒了作者研究哲學(xué)的歷程，分析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇體系等核心問(wèn)題，提出五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化是在保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三種力量所形成的張力制約下前行，從中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的探索與創(chuàng)新角度指明了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向，并提出了“創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)”的理論構(gòu)想，最后還緬懷了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。

·28.9萬(wàn)字

會(huì)員

放下心中的尺子：《莊子》哲學(xué)50講

莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨(dú)立自由的人格。莊子思想具有極強(qiáng)的自省與批判精神，以語(yǔ)言、卮言、重言的獨(dú)特寫法，生成了一種最不容易被概念化與意識(shí)形態(tài)化的活潑文本。《莊子》這本書為我們打開了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒，……每一扇門都是通向自由的方便法門。本書立足學(xué)術(shù)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)工業(yè)化與信息化時(shí)代的焦慮、困頓、頹喪等實(shí)際生活處境與心靈生態(tài)，系統(tǒng)講解了《莊子》內(nèi)七篇，引領(lǐng)我們通過(guò)自省與批判，解除外在的尺子；通過(guò)修身與功夫，解除內(nèi)在的尺子，身心合一，萬(wàn)物一體，合乎大道而能游刃有余。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

范仲淹與宋學(xué)精神（中國(guó)哲學(xué)新思叢書）

范仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才則對(duì)以后宋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。范仲淹門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等皆與之從游。慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。三蘇的蜀學(xué)、王安石的新學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)和二程的洛學(xué)等，都與范仲淹及慶歷新政有著密切的關(guān)系。宋儒的“內(nèi)圣”與“外王”是相貫通的。南宋理學(xué)時(shí)代，與其稱為“后王安石時(shí)代”，不如稱為“后范仲淹時(shí)代”。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

荀學(xué)探微（中國(guó)哲學(xué)新思叢書）

本書的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見其事而見其功，皆知其所以成而莫知其無(wú)形，這屬于天職的部分。現(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有常”，故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認(rèn)為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭(zhēng)奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類明統(tǒng)、深思熟慮，實(shí)際上建構(gòu)出禮儀法度來(lái)，才是善。荀子批評(píng)孟子的性善說(shuō)是“幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”，是因?yàn)槊献硬恢匾暫筇烊藶橹畟巍Ｒ虼塑髯友孕裕皇潜臼疾臉悖瑹o(wú)所謂善惡。故與其說(shuō)荀子是性惡論者，不如說(shuō)是善偽論者。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

菜根譚（國(guó)學(xué)大書院）

《菜根譚》文字簡(jiǎn)練，對(duì)仗工整，博大精深，耐人尋味，通俗易懂，雅俗共賞；寥寥幾句道出人生玄機(jī)，只言片語(yǔ)指明生存之道。它告誡讀書人“道乃公正無(wú)私，學(xué)當(dāng)隨事警惕”；它提醒為官者“為官公廉。居家恕儉”。人生在世，“心善而子孫盛，根固而枝葉榮”，“清濁并包，善惡兼容”，“超然天地之外，不入名利之中”，因?yàn)椤叭松豢堋保挥腥绱耍拍堋白钥乇愠弧薄?/p>

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

小窗幽記（國(guó)學(xué)大書院）

立德修身的恒言警句為學(xué)立業(yè)的至理名言《小窗幽記》為陳眉公所著的修身處世格言，條條都是人生的回味和處世的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的積極人生態(tài)度，又兼容了佛家超凡脫俗和道家清靜無(wú)為的智慧，歷來(lái)被稱為修身養(yǎng)性、提升自我修養(yǎng)的佳作。

·8.8萬(wàn)字

會(huì)員

大學(xué)（國(guó)學(xué)大書院）

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，便成了“四書”之一，是討論古代教育理論的重要著作，宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善。

·9萬(wàn)字

會(huì)員

傳習(xí)錄（國(guó)學(xué)大書院）

立學(xué)、立言之著立德、立身之典《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。《傳習(xí)錄》不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，同時(shí)還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。因此該書一經(jīng)問(wèn)世，便受到了士人的推崇。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)（國(guó)學(xué)大書院）

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體記述了孔子及其弟子的言行，是中國(guó)儒家文化的本源，被儒家學(xué)派尊奉為圭臬。自西漢以來(lái)，《論語(yǔ)》所表述的孔子學(xué)說(shuō)，被迅速傳播，其影響遍及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)志。是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

·26.7萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)（國(guó)學(xué)大書院）

時(shí)下，世界上掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理；在美國(guó)，一家出版公司竟花13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是，美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來(lái)社會(huì)家喻戶曉的一部書。”由此可見《道德經(jīng)》已跨出國(guó)門走向了世界。

·23.2萬(wàn)字

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