第一講　逍遙游，怎么游

《莊子》極富現(xiàn)代精神，無論是其自由、平等的思想，還是其對人的物化、異化的批判。《莊子》對中國文化與人格有三點(diǎn)影響：第一，生動(dòng)有趣的靈魂；第二，追求自由的精神；第三，超越功名的境界。這三點(diǎn)，對今天人的生活依然具有啟發(fā)意義。

第二講　大鵬孤獨(dú)嗎

古人仰望星空，究竟發(fā)現(xiàn)了什么，讓他們在精神上飛升，義無反顧；讓他們腳踏大地，越過眾人。哲人不孤獨(dú)，哲人在寫孤獨(dú)。從柏拉圖到《周易》，從海德格爾到克里希那穆提，洞察逍遙背后的孤獨(dú)，孤獨(dú)背后的力量。

第三講　對不理解的理解

逍遙是時(shí)間與空間的格局，從無盡的時(shí)間與無垠的空間去看問題，將自己放進(jìn)時(shí)空的坐標(biāo)系中，外物就微不足道了，心就變寬了。思想家尸子如何定義宇宙？科學(xué)家丁肇中如何看待暗物質(zhì)？李白筆下的黃河之水如何流成時(shí)間？高飛大鵬如何面對小鳥的嘲笑？

第四講　別人的點(diǎn)贊沒那么重要

為什么君王擁有世間的一切，卻不是最高的逍遙？為什么擁有越多，越不自由？莊子筆下的能力、道德、威望完勝的君王，為什么只是逍遙的第一個(gè)層次？宋榮子為什么要笑他們？

第五講　中國式超人

三種自由各依賴什么條件？快餐時(shí)代，深積厚養(yǎng)如何可能？縮略時(shí)代如壓縮餅干，營養(yǎng)到位，卻索然無味。鯤鵬寓言的三種啟示，最大的啟示在心有“天池”。叛逆不是個(gè)性，只有前行所達(dá)到的境界，能代表你的個(gè)性。

第六講　與宇宙取得聯(lián)系

至人無己，無己不是沒有自我，而是沒有尺子。你在用什么尺子量別人？又在用什么尺子量自己？無用之用，是不從常規(guī)的角度去看事物，實(shí)用主義會(huì)阻礙人的眼光與格局。符合正道的成功才是真正的成功。為什么欲望太多不好？因?yàn)榉彩掠嘘幈赜嘘枺械目旄卸加兴呢?fù)面，欲望多則天機(jī)少。

第七講　加法求知，減法修心

人生最高峰在你停止的地方。知止為什么是一種智慧？無為不是不為，而是沒有什么做不好。斷舍離的道家式生活方式是一種時(shí)尚。缺失的終結(jié)，帶來富有的空虛。今天生活的問題是滿腦子都是事，我們與宇宙失聯(lián)太久了，禪修是與宇宙重新取得聯(lián)系的方式之一。

第八講　無用真有用

無用之用是多元角度看問題的智慧與真性情的展現(xiàn)，這是精神之用、心靈之養(yǎng)。從實(shí)用主義到錢理群提出的“精致的利己主義”，高效時(shí)代我們喪失的是生命過程。做不實(shí)用、無用而熱愛的事，是大用。適應(yīng)社會(huì)不意味著犧牲自我，如何把對抗的力量轉(zhuǎn)為自我實(shí)現(xiàn)。

第九講　放下手機(jī)，立地成佛

莊子講的大葫蘆的故事，是心物關(guān)系。無何有之鄉(xiāng)，不是烏托邦，而是心中什么也不裝，一切重要的美好的東西才能朗現(xiàn)。有才好，還是無才好？莊子選擇才與不才之間。才與不才之間不是中庸，更非滑頭，而是“動(dòng)善時(shí)”。“一上一下，以和為量。一龍一蛇，與時(shí)俱化”，道盡出處進(jìn)退的智慧。

第十講　我們不一樣

古琴中的三籟。詩、音樂，是如何產(chǎn)生的？我們還會(huì)感物生情嗎？萬物自然的狀態(tài)是什么樣？天籟落在人身上是如何美？藝術(shù)境界不在于技術(shù)，而在于你是否表現(xiàn)了個(gè)性。為什么同一支古琴曲每個(gè)人彈出的味道都不同？天籟、地籟、人籟是對個(gè)性的尊重。

第十一講　吾喪我的存在感

吾喪我，吾是誰？我是誰？耦是農(nóng)業(yè)社會(huì)的耕作方式，是陰陽思維的生活基礎(chǔ)。對象化的思維是什么？莊子如何超越二元論，走向了非對象化？與物合一，形神俱忘，還有“我”嗎？騎驢找驢，只要去找，就不見道。打乒乓球、騎自行車，是技中有道，道而忘技。

第十二講　焦慮，你躲過了嗎

儒墨有啥可爭？為什么莊子不辯？辯是焦慮，是日以心斗。你有過無夢的睡眠嗎？為什么孩子與高僧很少做夢？人要蒼老，如何心不老？機(jī)械時(shí)代，如何累事不累心？如何能不產(chǎn)生機(jī)心？為什么朋友圈會(huì)帶來人格分裂？我們?nèi)绾涡断伦约旱拿婢撸?

第十三講　辯論怎么了

為什么一定要把別人辯輸？人生八苦，哪些苦是人為造成的？成心是什么？每個(gè)人都有成心，如何不走向偏執(zhí)？偏執(zhí)障目，很難自見。了解莊子眼中知識的四個(gè)層次。為什么今天流行宮斗劇？批判等級制度的你把自己放在了哪個(gè)等級？平等原則離高尚還太遠(yuǎn)，并且解決不了實(shí)質(zhì)問題。

第十四講　詩意和遠(yuǎn)方在哪里

有語言嗎？語言在表達(dá)什么？人與動(dòng)物的區(qū)別在語言，還是在道德？為何言不由衷，言不盡意？又為何能言而盡道？盲人摸象，道隱小成。西是什么意思，與夕有何關(guān)聯(lián)？中國文化為什么氣斷根未斷？為什么解構(gòu)主義要從語言開刀？為什么詩意不在遠(yuǎn)方？你講著什么樣的語言，你就是什么樣的人。

第十五講　陰陽的新平衡

一切都有陰陽，陰陽的玄妙在哪兒？什么是一陰一陽之謂道？史湘云和翠縷如何討論陰陽？為什么史湘云說陰陽不能“都是些陰陽”？陰陽如何在琴、棋、書、畫中體現(xiàn)出來？為何古琴的泛音、散音、按音就是天、地、人？為什么生與死是一？為什么臨終關(guān)懷要從每一個(gè)當(dāng)下做起。

第十六講　六十分的人設(shè)也很棒

齊的關(guān)鍵是中道思維，得其環(huán)中，以應(yīng)無窮，超越是非對立，超越二元論的思維。齊是非，如何能不生活在概念中？每個(gè)人都有陰暗面，都不完美，為什么在婚姻中會(huì)苛求對方？契約式婚姻、合同式婚姻、自由式婚姻、朋友式婚姻，哪種能讓人擺脫婚姻的困境？不設(shè)人設(shè)又如何？60分的人生也未嘗不可。

第十七講　朝三暮四的猴子

朝三暮四是什么意思？猴子的煩惱在于有比較，所以痛苦。為什么莊子認(rèn)為成也是毀？現(xiàn)代精細(xì)的學(xué)科劃分有什么弊端？道通為一如何打破二元對立？與孔子的“叩其兩端而竭焉”的思維相通。比較是二元思維，也是分別心。人的魅力在于個(gè)性、特點(diǎn)、熱愛與創(chuàng)造了什么，而不是與人比較你高在哪里。

第十八講　成功的失敗

很失敗地成功了，成功得非常失敗，為什么？昭文終生鼓琴，陶淵明家只掛無弦琴，誰更得音樂的本心？熱愛的事是否要變成職業(yè)？熱愛一樣?xùn)|西，是否要終生沉浸其中？莊子最有魅力的是超越的心帶來的平衡的智慧。成功，是拿別人的尺子量自己，更殘忍的是拿自己的尺子量自己。你放下心中的尺子了嗎？

第十九講　放下心中的尺子

成功，是拿別人的尺子量自己。自己心中也有一把尺子量別人。尺子本身沒有錯(cuò)，要看怎么量。最高的境界是不量。麗姬之哭：變化、得失與生死。境隨心轉(zhuǎn)，安住當(dāng)下。

第二十講　最偉大的造夢師

莊周夢蝶的三層含義：物物轉(zhuǎn)化、生死轉(zhuǎn)化、真假合一。蝴蝶是人的一個(gè)夢，人也是蝴蝶的一個(gè)夢。天地與我并生，萬物與我為一。萬物原本是一個(gè)整體。從莎士比亞到全息生命理論專家劉豐，看看他們怎么說。醒與夢，真與假，沒有判定的標(biāo)準(zhǔn)，只有當(dāng)下構(gòu)成。

第二十一講　莊周夢蝶的回響

真極如幻，假極如真。賈寶玉與甄寶玉同時(shí)存在，但不在一個(gè)時(shí)空。莊子的夢在《紅樓夢》中如何書寫？賈寶玉與甄寶玉為何互相夢到？莊子的夢在《盜夢空間》中如何得到呼應(yīng)？如果讓莊子來寫《盜夢空間》的結(jié)尾，又會(huì)怎樣？你生活在哪一重夢里？你的生活是否足夠真實(shí)？你是否找到了判斷生活真假的那個(gè)陀螺？你敢面對真實(shí)的自己嗎？

第二十二講　打通心靈的任督二脈

為什么莊子反對求“知”？“知”是什么意思？學(xué)海無涯苦作舟，苦在哪里？“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎”，說（悅）在哪里？緣督以為經(jīng)，是身體的督脈嗎？追求好的東西，同樣不能太過，為什么？小人殉利，大夫殉家，圣人殉天下，何事不是殉？生命不應(yīng)耗費(fèi)在任何執(zhí)著上，那用來干嗎？有求必苦，無欲則剛，如何對待欲望？

第二十三講　人性何來善惡

“為善無近名，為惡無近刑”是什么意思？為何說與《老子》第二章完全呼應(yīng)？孟子性善論的合理之處在哪里？為何道家主張超善惡的人性論？人性能否用善惡的二元框架來看？做惡事的真正原因是什么？如何從小教給孩子對錯(cuò)誤的承擔(dān)？

第二十四講　庖丁解牛用的是什么刀

庖丁解牛這個(gè)故事是什么意思？為什么是解牛，不是殺牛、宰牛？刀比喻什么？牛比喻什么？如何由技入道？如何能把心修到?jīng)]有厚度，游刃有余？范蠡的啟示，喬布斯禪修的啟示，北島《失敗之書》的啟示。

第二十五講　安命是一種逍遙嗎

莊子為什么寫了9個(gè)畸人形象？莊子認(rèn)為哪八樣是人的命運(yùn)？安命與宿命有何不同？事之變，命之行，命不可改而運(yùn)可改，因此莊子的是積極的安命。最大的命運(yùn)是死亡。如何安頓死亡？莊子本人如何安排后事？自然的生命觀，逍遙的存在感，與佛家因果有何不同？安命不問因果，是大虛無，也是大智慧。

第二十六講　自由是最大的籠子

澤雉寓言的寓意是什么？養(yǎng)生是養(yǎng)什么？籠中之鳥代表生活富足，但精神不自由；空中之鳥代表精神自由，但生存無保障。如何平衡生存與自由的關(guān)系？有至少6種選擇：1.做籠中之鳥；2.做空中之鳥；3.先做籠中之鳥，再做空中之鳥；4.先做空中之鳥，再做籠中之鳥；5.一會(huì)兒做空中之鳥，一會(huì)兒做籠中之鳥；6.自己做籠子，別人做籠子里的鳥。

第二十七講　人在世間的兩大枷鎖

莊子認(rèn)為人生無法逃避的兩件事是什么？命是親子關(guān)系，義是上下關(guān)系。莊子的孝與孔子的孝有何不同？舜為什么成為儒家大孝的典范？父母惡之，勞而不怨，為何舜能做到？莊子為何主張“忘親”？忘親易，使親忘我難，為何親情也會(huì)相愛相殺？

第二十八講　我拿什么拯救你

別的國家混亂，國君昏庸，要不要去救？孔子與顏回的七問七答。為何要假托孔子與顏回來講話？道不欲雜，道修好了再救國，還是英勇救國而殉道？為何需要重讀魯迅的《記念劉和珍君》？像莊子一樣地隱，是亂世不得已的選擇，還是真的看空后的逍遙？

第二十九講　善行得到惡果怎么辦

孔子為什么勸顏回不要去救衛(wèi)國？夏桀為何要?dú)㈥P(guān)龍逄？“百姓最大的痛苦不就是君王最大的快樂嗎？”關(guān)龍逄一語道盡古代極權(quán)的本質(zhì)。紂為何要?dú)⒈雀桑績?nèi)圣首先要處理好色欲。忠臣之善帶來惡果，如何正確地運(yùn)用善？儒家的“以直報(bào)怨”與老子的“以德報(bào)怨”哪個(gè)好？為什么要從小教給孩子三個(gè)寓言？

第三十講　如何讓氣柔下來

莊子借顏回之口提出“心齋”，道家最重要的功夫。耳、心、氣三個(gè)層次，對應(yīng)感性、思性、混沌三個(gè)層次。氣的層次，混沌一體，無感性、理性之分。專氣致柔，能如嬰兒乎？嬰兒是以混沌之眼感受混沌世界，比我們完整、生動(dòng)。現(xiàn)代人正在把元?dú)鈴?qiáng)化、硬化、單一化、干癟化。

第三十一講　為什么晚上要吃塊冰

為什么朝受命而夕飲冰？莊子如何回答官場焦慮？為什么事情做成了仍有陰陽之患？什么是陰陽之患？屈原、陶淵明、王維與蘇軾，四種應(yīng)對官場焦慮與仕隱出處的途徑。

第三十二講　如何與惡人相處

顏闔要給惡劣的太子當(dāng)老師？怎么做才能保全自己？衛(wèi)靈公的太子蒯聵是個(gè)什么人？如何順從他又不被同化，引導(dǎo)他又不被發(fā)現(xiàn)，高于他又不被嫉妒，勸導(dǎo)他又不被懷疑？莊子本人是如何做的？《說劍》篇是教科書級別的諫上案例。

第三十三講　再說無用之用

散木與文木，散人與常人，無用與有用，什么是無用之大用？成功學(xué)帶來焦慮，還是焦慮催生了成功學(xué)？成功是用社會(huì)的尺子量自己，這個(gè)尺子永無止境。怎樣不被別人的尺子量，也不用別人的尺子量自己？看克里希那穆提《愛與寂寞》對現(xiàn)代人的分析。

第三十四講　狂人的肺腑之言

支離其形，實(shí)為支離其德，不是反道德，而是不被社會(huì)的尺子量。楚狂接輿與孔子的對話，是道儒的對話。儒道同源，而非對立，只是角度不同，應(yīng)對方法不同，一個(gè)以入世的方式出世，一個(gè)以出世的方式入世。孔子稱老子為龍，楚狂接輿稱孔子為鳳。一道一儒，龍擅變化，鳳擅高飛，成就了中國文化的基因。

第三十五講　以不變應(yīng)萬變

是什么讓莊子對這些形殘貌丑之人如此傾心？與楚地巫術(shù)文化的關(guān)系？寫形丑是為了忘形。他們精神的魅力在哪，何以勝過顏值？看顏值是人的生物本能，看精神是人的神性光輝。為何王駘能做到以不變應(yīng)萬變？不變的是內(nèi)在的清醒與定力。為什么我們常常犯魯侯養(yǎng)鳥的錯(cuò)誤？

第三十六講　走出顏值時(shí)代

莊子以德超越顏值，簡·愛以情超越顏值，杜拉斯以才超越顏值。為什么很多漂亮的人要整容？好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。人有兩個(gè)靈魂，如何在動(dòng)物性與神性之間平衡與超越？靈性的成長更耐得住時(shí)間。歲月從不敗美人，靈魂的美會(huì)因歲月流逝而更加雋永。

第三十七講　比腳更尊貴的東西

全德之人是什么樣？莊子批評的不是孔子的仁義禮智信，而是異化了、虛偽了的仁義禮智信。最大的德是對生死的超越。死，就是從一個(gè)夢到另一個(gè)夢。能量沒有消失，形式發(fā)生轉(zhuǎn)變。莊子的夢，挑戰(zhàn)我們理解力的界限。沒有開始，沒有結(jié)束，那是什么樣的維度？

第三十八講　命運(yùn)中的八件事

“事之變，命之行”與“五十而知天命”有生存經(jīng)驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)。莊子的安命論與古希臘的宿命論有何不同？為什么說孔子是“圣之時(shí)也”？孔子如何待時(shí)，又如何安命？為什么說莊子是積極地安命，郭象是消極地安命？安命是否是逍遙的前提？你看到自己的命運(yùn)了嗎？

第三十九講　什么是真的健忘

莊子是無情的人嗎？莊子與惠子是什么關(guān)系？如何看待莊子過惠施之墓的感嘆？無情是不以好惡內(nèi)傷其身，真情如何又能不傷身心？莊子的無情在魏晉玄學(xué)背景下如何發(fā)展？王弼的圣人不為情累是何意？太上忘情如何做到？先秦道家的無情，魏晉名士的鐘情，到《牡丹亭》《紅樓夢》中的情感至上，各有何意義？

第四十講　道是無情卻有情

莊子“忘”的功夫有幾層？忘功名、忘自我、忘親人、忘禮樂、忘情。如何不為親情所累？“相濡以沫，不如相忘于江湖”的江湖是什么？與克里希那穆提的相通之處在哪兒？為什么當(dāng)我們說“我愛你”的時(shí)候其實(shí)是“我想占有你”？愛情中的不快樂感根源在哪兒？為什么克里希那穆提說愛情是一種祝福？

第四十一講　吾愛真理，吾更愛真人

莊子愛真人，勝過愛真理，與古希臘相反。什么是真人？什么是天？什么是人？什么叫天人不二？真人不逆寡，不雄成，不謀事，如何做到？如何看待成功？為什么無夢的睡眠是最高的睡眠？重讀朱自清《匆匆》，領(lǐng)會(huì)時(shí)間的含義與真人的無時(shí)間境界。

第四十二講　無夢的睡眠

真人為什么對生不喜悅，對死不恐懼？真人為什么情感和情緒是與四時(shí)合拍的？如何與大自然一起呼吸？離開大自然，還有詩詞嗎？真人如何做到安時(shí)而處順，哀樂不能入？為什么莊子不主張為任何東西殉身？與儒家殺身成仁、舍生取義有何不同？

第四十三講　相濡以沫，不如相忘于江湖

相濡以沫，是儒家式的愛情觀；相忘于江湖，是道家式的愛情觀。相忘于道術(shù)則無二元對立。莊子自身如何對待情感？妻死鼓盆而歌，如何解讀？自然死亡觀如何理解？相忘于江湖的自由式愛情是何種愛情？魯迅的《傷逝》中的自由戀愛為何以悲劇告終？

第四十四講　說不清，道不明

《莊子》內(nèi)七篇中唯一一段正式談?wù)摰赖模胺虻溃星橛行拧保瑸槭裁吹揽蓚鞫豢墒冢颗c《老子》道論有何關(guān)聯(lián)？為什么工具性的語言無法表達(dá)道？道的非對象化特征與莊子展開道的特殊方式。宋代女尼悟道詩分析，為什么對象化的思維找不到春天？

第四十五講　化為彈弓去打鳥

莊子對人生四個(gè)階段的歸納。莊子的死亡觀，如何能將生死視作身體的一個(gè)部分？莫逆之交典故的來歷。莊子為何托孔子、子貢的對話來講生死？莊子為什么反對儒家的禮？葬禮是如何變得虛偽化了的？

第四十六講　為什么要反禮俗

孔子與顏回關(guān)于孟孫才越禮的故事。母親去世，孟孫才哭都沒有眼淚，顏回認(rèn)為不符合禮。情為什么要用禮規(guī)約？自然之情是否應(yīng)為禮的根基？莊子自身的葬禮是什么樣的？子輿是另一個(gè)畸人形象。與《德充符》呼應(yīng)，子輿是如何安命的？面對不能改變的事，是安然接受，還是耿耿于懷？

第四十七講　坐忘究竟忘什么

心齋、坐忘是莊子最重要的功夫論。如何形神俱忘？如何忘外物？忘，不是失去自我，而是內(nèi)外打通，不為物役。與《老子》第四十八章的“為道日損”比較，了解道家在思辨與身體兩個(gè)層面上的功夫。“攖寧”，是在紛擾復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中保持寧靜的心，隱于朝、隱于市，比隱于林更難。

第四十八講　最好的管理是自律

《應(yīng)帝王》篇提出內(nèi)圣外王的思想，即郭象說的“明內(nèi)圣外王之道”。莊子的內(nèi)圣與《老子》的德篇的關(guān)聯(lián)。看莊子如何反極權(quán)，侯王以“一己”的意志制定“經(jīng)式義度”的危害。最好的管理是最少的管理，調(diào)動(dòng)人自律自治的能力，與老子的無為思想一致。為什么少數(shù)服從多數(shù)的原則有問題？

第四十九講　像伺候人一樣伺候豬

列子帶巫師季咸見壺子。壺子一層一層展示出他最高的功夫境界，列子得到了啟發(fā)，很慚愧，開始認(rèn)真修行，竟然這修行就是回到質(zhì)樸。沒有分別心，伺候豬像伺候人一樣恭敬。什么是分別心？圣人用心若鏡，神秀與慧能的鏡子喻，二者的相通性。現(xiàn)代政治內(nèi)圣與外王是分開的，這是最大的問題。

第五十講　渾沌的天性鑿不得

渾沌，即混沌，是什么意思？從宇宙整體到個(gè)人天性。與老子宇宙論的關(guān)聯(lián)。如何保護(hù)孩子的天性？道家在教育上的啟示：把孩子從起跑線上拯救出來，把孩子從手機(jī)中拯救出來，把孩子從壓抑中拯救出來，把孩子從虛榮中拯救出來，把孩子從“愛暴力”中拯救出來。