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本書(shū)通解《老子》八十一章的全部?jī)?nèi)容，是為當(dāng)代人量身定制的老子思想入門(mén)讀本。全書(shū)通過(guò)比對(duì)權(quán)威版本，復(fù)原最接近老子思想本義的《老子》原文，從先秦典籍的原始風(fēng)貌中參悟真正的老子思想；全面吸收古今中外大家的研究成果闡釋經(jīng)典，將孔孟老莊和叔本華、黑格爾等西方哲人對(duì)照解讀，融會(huì)東方智慧和西方思維，揭示古文背后的深刻道理和豐富內(nèi)涵，理解偉大思想家在面臨相同問(wèn)題之時(shí)不謀而合的應(yīng)對(duì)邏輯，尤其是老子思想穿越時(shí)空、普遍適用的偉大特性。本書(shū)重視將古典文本納入現(xiàn)代人的認(rèn)知框架和人生困境，為讀者提供解決現(xiàn)代生活焦慮、迷茫、內(nèi)耗和痛苦的啟示，以擺脫情緒困擾。

·38萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)誤解勘正

本書(shū)以《論語(yǔ)》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語(yǔ)》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據(jù)的勘正。勘正時(shí)，主要采取訓(xùn)詁法、文獻(xiàn)互證法等，以強(qiáng)有力的訓(xùn)釋和文獻(xiàn)依據(jù)來(lái)糾正誤解，確定其正解。

·38.3萬(wàn)字

會(huì)員

儒家現(xiàn)象學(xué)研究（卷一）：全球化中的中國(guó)古代哲理

作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu)，從五個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。第一部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機(jī)，辨析全球化的文化本性，以及中國(guó)自家文化在這個(gè)大格局中的不利地位，反駁那種混淆中國(guó)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)國(guó)力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國(guó)文化的基本精神，就從辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》談起，標(biāo)明一個(gè)讓人驚異、醒覺(jué)、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對(duì)中華古典經(jīng)學(xué)的新解，也就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對(duì)待中國(guó)古學(xué)的方法論視野，讓古代文本說(shuō)出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國(guó)古代哲理作為一個(gè)整體的特質(zhì)，以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點(diǎn)、當(dāng)代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說(shuō)的關(guān)系，其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書(shū)記錄了作者對(duì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視與思索，見(jiàn)解深刻，發(fā)人深省。

·25.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)的魯迅

魯迅思想是一個(gè)復(fù)雜、多向度的整體，它包括哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。百年來(lái)的魯迅研究史，主要是在思想史和心靈史這兩大方向展開(kāi)，再延及對(duì)論著、作品的解讀，本書(shū)則側(cè)重于從哲學(xué)的角度來(lái)研究魯迅的思想觀念。作者并非去論證魯迅是位哲學(xué)家，而是從哲學(xué)的視角去審視他，企望能“探其本源，明其族類(lèi)”，追溯魯迅思想與外部世界哲學(xué)思潮之關(guān)聯(lián)。如與嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)譯著（赫胥黎的《天演論》、約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》）、與盧梭哲學(xué)、與尼采哲學(xué)、與馬克思主義哲學(xué)美學(xué)等的關(guān)聯(lián)等，追索其內(nèi)在血脈之貫通，融合新知之悟覺(jué)；力求闡明魯迅哲學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的價(jià)值與意義，及其相應(yīng)的歷史地位。

·33.1萬(wàn)字

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海德格爾思想與中國(guó)天道

《海德格爾思想與中國(guó)天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來(lái)討論海德格爾思想與中國(guó)古代天道觀的關(guān)系，并通過(guò)這種討論去揭示一條領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的古老而又新鮮的思路。全書(shū)主體包括三個(gè)部分：海德格爾思想、印度與中國(guó)古代思想、海德格爾思想與中國(guó)天道觀的比較。作者不僅使中國(guó)近代以來(lái)的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。這種中西思想對(duì)話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語(yǔ)境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國(guó)天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問(wèn)題的對(duì)話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書(shū)可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬(wàn)字

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菜根譚

《菜根譚》是明代思想家洪應(yīng)明所著的一本生活哲學(xué)書(shū)。全書(shū)以“世態(tài)無(wú)常，唯修心可立命”為核心，將深?yuàn)W的三教義理轉(zhuǎn)化為通俗的生活指南，以簡(jiǎn)潔、精煉的語(yǔ)言呈現(xiàn)，寓意深刻而實(shí)用，堪稱一部行世必備的智慧寶典。洪應(yīng)明通過(guò)書(shū)中的“菜根”象征著生活中的堅(jiān)韌與清貧，“菜根譚”則象征著歸于自然、寧?kù)o的心境。書(shū)中的智慧教導(dǎo)我們?nèi)绾伪３忠活w平和的心，如何在動(dòng)蕩不安的環(huán)境中尋得內(nèi)心的寧?kù)o；如何在順境中不驕傲，在逆境中不氣餒。其思想跨越400年仍被奉為“治愈焦慮時(shí)代的清醒劑”，是中國(guó)人安身立命的永恒燈塔。

·2.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)儒學(xué) 第十輯

本書(shū)為中華孔子學(xué)會(huì)主辦的連續(xù)性輯刊，由北大哲學(xué)系教授王中江和中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員李存山主編。本書(shū)立足于學(xué)會(huì),面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開(kāi)全方位的研究和探討。本輯共有五個(gè)欄目，分別是：“專(zhuān)題：身體與工夫”、“前沿：經(jīng)典與制度”、“論壇：儒家的意義與當(dāng)代中國(guó)的信仰、宗教問(wèn)題”、“對(duì)話”和“紀(jì)念”。

·36.5萬(wàn)字

會(huì)員

西南聯(lián)大哲學(xué)通識(shí)課（在大師的講堂上聽(tīng)課）

西南聯(lián)大多元自由的學(xué)術(shù)、教學(xué)環(huán)境，為師生提供了成長(zhǎng)和發(fā)揮的巨大空間；西南聯(lián)大開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)通識(shí)教育系統(tǒng)，創(chuàng)造了教育神話，為中國(guó)教育現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。《西南聯(lián)大哲學(xué)通識(shí)課》按歷史順序共分7個(gè)部分：胡適先生講“哲學(xué)概說(shuō)”“諸子哲學(xué)”，馮友蘭先生講“漢代儒學(xué)”，湯用彤先生講“魏晉玄學(xué)”和“隋唐佛學(xué)”，馮友蘭先生講“宋明理學(xué)”和“清代經(jīng)學(xué)”。三位大師各呈所長(zhǎng)，互文成趣，多層次啟發(fā)讀者，構(gòu)成一部完整的中國(guó)哲學(xué)史。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

全本《孟子》導(dǎo)讀

《全本導(dǎo)讀》書(shū)稿由孟子研究院特聘專(zhuān)家、中國(guó)孟子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉瑾輝的《孟子》講學(xué)手稿整理而來(lái)。稿件由“孟子其人其書(shū)”、《孟子》文本解讀（簡(jiǎn)明注釋、白話翻譯、導(dǎo)讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對(duì)象是高中生、大學(xué)生以及一般大眾讀者。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

性命古訓(xùn)辨證

本書(shū)是傅斯年先生論中國(guó)古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計(jì)并分析，以其來(lái)源與演變論述先秦諸子的思想，后推斷宋明理學(xué)為先秦思想的承繼與總結(jié)。此書(shū)從訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法入手以微觀字形、字義建構(gòu)宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學(xué)乃語(yǔ)言學(xué)之副產(chǎn)品”的治學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。

·10.2萬(wàn)字

會(huì)員

先秦儒學(xué)正義思想研究

本書(shū)在吸收西方有關(guān)正義理論研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進(jìn)行分層論述，是借鑒西方政治哲學(xué)理論對(duì)先秦儒家正義思想進(jìn)行詮釋的一種嘗試。作者對(duì)先秦儒家正義思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領(lǐng)道德正義和政治正義。在先秦時(shí)期，以倫理中心主義為特征的禮制統(tǒng)合精神、道德、政治而成了規(guī)定人們?nèi)可畹膫惱碚x。

·34.6萬(wàn)字

會(huì)員

韓非子治道思想研究

本書(shū)試圖對(duì)韓非子治道思想這一老問(wèn)題在學(xué)界研究基礎(chǔ)上做出新解讀，認(rèn)為韓非子治道的要義是，君主通過(guò)全面控制建構(gòu)出絕對(duì)的政治秩序和權(quán)力秩序，與此同時(shí)君主亦需相當(dāng)?shù)淖晕铱刂啤１緯?shū)重新闡釋了韓非子治道思想的邏輯結(jié)構(gòu)——?jiǎng)荨ā危骸皠?shì)”論聚焦政治哲學(xué)中權(quán)力分配和資源配置的重要問(wèn)題，但“勢(shì)”并不等同于“權(quán)力”；“法”具有“絕對(duì)性”，這是對(duì)前期法家的重要推進(jìn)；“術(shù)”可劃分為兩個(gè)層面，一是君主對(duì)官僚系統(tǒng)的整體控制，二是君主對(duì)官僚系統(tǒng)中重臣的重點(diǎn)控制。本書(shū)還對(duì)韓非子的君主論做出類(lèi)型學(xué)的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復(fù)雜關(guān)系，分析了韓非子思想中內(nèi)含的“中主之治”的邏輯，從而呈現(xiàn)出韓非子思想長(zhǎng)期被忽視的另一面向。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)廣義

本書(shū)系中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）新編中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典閱讀課程系列教材之一種，以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)探討其中所蘊(yùn)含的儒家義理。本書(shū)從古漢語(yǔ)字義和使用習(xí)慣與現(xiàn)代漢語(yǔ)的微妙差異、相關(guān)禮儀制度以及人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了解讀，展示了其中所體現(xiàn)的古代世界的社會(huì)與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書(shū)認(rèn)為，孔子不是思辨性的哲學(xué)家，而更像是一位建構(gòu)社會(huì)基礎(chǔ)秩序的立法者以及文明規(guī)則的制訂者。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)研究

本書(shū)是首次整體而系統(tǒng)地考察關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的研究成果。首先將關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和中國(guó)四書(shū)學(xué)史流變的雙重脈絡(luò)之下，從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度，對(duì)關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析、提煉和總結(jié)，揭示出關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的邏輯脈絡(luò)、主導(dǎo)問(wèn)題、話語(yǔ)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)特質(zhì)。作者既著眼于經(jīng)典詮釋與思想演進(jìn)，學(xué)派爭(zhēng)鳴與問(wèn)題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對(duì)關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)在總體宏觀上推進(jìn)和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現(xiàn)關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的演進(jìn)歷程和發(fā)展軌跡，凸顯關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，確立關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)在中國(guó)四書(shū)學(xué)史中的地位。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

春秋終始：公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋

本書(shū)主于《公羊》而結(jié)合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅(jiān)持和原則要求。汲取哲學(xué)智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓(xùn)詁、義理闡發(fā)四維結(jié)構(gòu)而治經(jīng)。深刻挖掘經(jīng)傳文本所蘊(yùn)含的現(xiàn)代理念，呈現(xiàn)經(jīng)典跨越時(shí)空的價(jià)值。隱公元年是孔子編撰的魯國(guó)編年史《春秋》記事之起始年份，具有公羊?qū)W標(biāo)志意義的“元年春，王正月”，具有時(shí)間哲學(xué)、歷史哲學(xué)的蘊(yùn)涵，表明天地萬(wàn)物之氣象隨剛受命君王的出現(xiàn)而有所改變，因而也被人們注入本體論的形上要求。哀公十四年，《春秋》微辭，降麟之大異，以示周室將滅，去“王正月”，而明《春秋》絕周之意。縱論麟經(jīng)的開(kāi)端與結(jié)束，首尾相接，圓善自成，在實(shí)現(xiàn)薪火相承、代際賡續(xù)的同時(shí)，也有意讓儒門(mén)圣道能夠返本開(kāi)新，使《春秋》大義運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)去，生生不息。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

費(fèi)密學(xué)案

《費(fèi)密學(xué)案》以學(xué)案的形式對(duì)明末清初四川新繁著名學(xué)者費(fèi)密（1625—1701）及其思想進(jìn)行全面研究，以表彰其人。全書(shū)主要內(nèi)容分五部分，一為生平事跡，簡(jiǎn)述費(fèi)密人生經(jīng)歷。二為著述考錄，對(duì)費(fèi)密存佚著述51種400余卷逐一鉤沉。三為學(xué)術(shù)源流，以家學(xué)、師承、交游、門(mén)人分類(lèi)立傳，考略費(fèi)密學(xué)術(shù)淵源與流傳，其中家學(xué)5人，師承2人，交游84人，門(mén)人35人。四為學(xué)術(shù)要旨，著重介紹費(fèi)密“新道統(tǒng)的構(gòu)建”“中實(shí)思想”“尊古經(jīng)與崇先儒”的學(xué)術(shù)思想，附及其詩(shī)文書(shū)法。五為論著輯評(píng)，分“論道與經(jīng)”“論道統(tǒng)與道脈”“論中實(shí)”“論人才與教化”“論七十子與漢唐儒”“論宋明儒”六類(lèi)，選編費(fèi)密論學(xué)原文，并弁簡(jiǎn)要按語(yǔ)。最后為附錄，匯編新繁費(fèi)氏遺文、傳記資料、著述序跋、交往評(píng)論資料等。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書(shū)大旨認(rèn)為《春秋》編年以為體，舉時(shí)以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書(shū)凡一十六門(mén)，皆以日月時(shí)推之，而分著例、變例二則。義例之學(xué)秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學(xué)”的一部重要言例之作。《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“說(shuō)《春秋》者，古來(lái)有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評(píng)曰：“其義約而該，其辭簡(jiǎn)而要，可謂善學(xué)《春秋》者也。”本書(shū)有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫(kù)全書(shū)》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)儒學(xué)（第十九輯）

《中國(guó)儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會(huì)、鄭州大學(xué)洛學(xué)研究中心主辦，立足于學(xué)會(huì)，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開(kāi)全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨(dú)特的價(jià)值，俾之在人類(lèi)精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。

·24萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)思想史研究（2022年卷）

中國(guó)思想史是中國(guó)古老智慧的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是中華民族偉大復(fù)興所需要的思想創(chuàng)新的重要精神養(yǎng)料。本書(shū)收錄了國(guó)內(nèi)多所大學(xué)中多位著名學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，主要探討侯外廬思想研究、先秦思想研究、秦漢思想研究、宋明理學(xué)研究、宗教思想研究等問(wèn)題。本書(shū)的出版以期為中國(guó)思想史學(xué)科發(fā)展提供窗口和基地，供專(zhuān)業(yè)研究者交流參考。

·25.4萬(wàn)字

會(huì)員

老子學(xué)集刊（第六輯）

《老子學(xué)集刊》由老子學(xué)研究會(huì)、鄭州大學(xué)老子學(xué)院、鹿邑老子學(xué)院（研究院）共同主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開(kāi)多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題。

·22.6萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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