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普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)
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普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)

普魯塔克生活在公元1到2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)治下，彼時(shí)的希臘早已被羅馬納為行省。作為希臘文教傳統(tǒng)的傳人，他如何看待羅馬共和國(guó)的歷史，如何思考羅馬與希臘文明的優(yōu)劣？本輯專題文章圍繞“普魯塔克與羅馬政治”的關(guān)系展開(kāi)，分別涉及普魯塔克如何思考羅馬共和的興衰、羅馬政治與希臘教養(yǎng)之間的關(guān)系?！肮诺渥髌费芯俊笔珍浫恼拢謩e探討《赫爾墨斯秘籍》的文獻(xiàn)流傳史、《李爾王》的政制哲學(xué)意蘊(yùn)以及西塞羅《論占卜》的意圖?！八枷胧钒l(fā)微”專題收入雷德菲爾德的名文《旅行家希羅多德》，從人類學(xué)的角度思考希羅多德作品的特殊性。另收入探討鄒衍及朱舜水的兩篇舊文，莎士比亞戲劇研究書(shū)評(píng)一篇。?

彭磊 ·西方哲學(xué) ·18萬(wàn)字

認(rèn)知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認(rèn)知的視角
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認(rèn)知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認(rèn)知的視角

本書(shū)首先分析了作為傳統(tǒng)認(rèn)知主義哲學(xué)根源的內(nèi)在主義到外在主義的轉(zhuǎn)向，并對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知主義作出了批評(píng)。在此基礎(chǔ)上，梳理了當(dāng)前國(guó)際上認(rèn)知哲學(xué)反思的幾條主要進(jìn)路：情境認(rèn)知（situatedcognition）、具身認(rèn)知（embodiedcognition）和延伸心靈（extendedmind）。進(jìn)一步的，從延伸心靈的缺陷出發(fā)，重點(diǎn)考察了由美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校認(rèn)知科學(xué)系哈欽斯教授（Hutchins,1995）通過(guò)認(rèn)知人類學(xué)方法所提出的分布式認(rèn)知（distributedcognition）理論，對(duì)分布式認(rèn)知所涉及的表征與計(jì)算、表征實(shí)驗(yàn)量化研究、工具認(rèn)知、交互作用、動(dòng)力系統(tǒng)、認(rèn)知文化等要素與特征進(jìn)行了深入研究。最后，提出系統(tǒng)性是認(rèn)知的基本屬性。這種系統(tǒng)觀的考察視角，不僅有助于更深刻的理解認(rèn)知的本性，從而使認(rèn)知科學(xué)對(duì)心智的認(rèn)識(shí)和模擬具有更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，還對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分離局面進(jìn)行了一定程度的彼此還原和融合。

于小涵 ·西方哲學(xué) ·9.8萬(wàn)字

尼采與基督教
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尼采與基督教

尼采與基督教的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。他寫(xiě)作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對(duì)以基督教為基底的歐洲文明展開(kāi)了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時(shí)的歐洲人中，尼采實(shí)屬異類，甚至很多教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采。但是，基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想，在過(guò)去都以宗教的面貌出現(xiàn)，因而它們不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說(shuō)又有著怎樣的思想史背景？尼采對(duì)基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)？圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題，這本集子共分為三個(gè)部分：兩篇分析尼采的反基督論說(shuō)的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來(lái)的西方近代哲學(xué)的語(yǔ)境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書(shū)寫(xiě)》按現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門(mén)貝格的思想進(jìn)行對(duì)照，或是解讀這些思想家對(duì)尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆，由此可見(jiàn)，當(dāng)今的神學(xué)思想并沒(méi)有扔掉尼采。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

寬容
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寬容

本書(shū)以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā)點(diǎn)，以時(shí)間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會(huì)時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立交鋒之間。全書(shū)行文流暢嗎，通俗易懂，包含著濃郁的人文主義氣息。在與世無(wú)爭(zhēng)的山谷里，有一片世外桃源。這里的人們過(guò)著與世隔絕的幸福生活。遍地皆山，阻擋了人們的視線。智慧的曙光，像小溪流一樣，順著狹窄的溪谷緩緩流淌。它來(lái)自古老的荒山，要去未來(lái)的沼澤。水流并不大，但對(duì)于需要它的人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠。夜幕來(lái)臨，人們結(jié)束一天的勞動(dòng)，為牛羊添足草料。

(美)亨德里克·威廉·房龍 ·西方哲學(xué) ·23.3萬(wàn)字

城邦與靈魂：費(fèi)拉里《理想國(guó)》論集（人文與社會(huì)譯叢）

城邦與靈魂：費(fèi)拉里《理想國(guó)》論集（人文與社會(huì)譯叢）

《城邦與靈魂》追尋著一條柏拉圖留下的明顯線索，即在城邦結(jié)構(gòu)與靈魂結(jié)構(gòu)之間的比較，重新反思了《理想國(guó)》的核心主題，以及上述線索的本質(zhì)和目的。同時(shí)，作者還提出了一種不同的方式來(lái)理解柏拉圖在城邦與靈魂之間進(jìn)行的比較如何運(yùn)作，要點(diǎn)何在；并將城邦與靈魂之間的比較置于兩個(gè)更大的背景之中：一個(gè)是古代的修辭理論，另一個(gè)是當(dāng)時(shí)的思想競(jìng)爭(zhēng)，特別是柏拉圖與伊索克拉底之間的競(jìng)爭(zhēng)。作者以其令人欽佩的洞察力與見(jiàn)識(shí)，通過(guò)挑戰(zhàn)利奧·施特勞斯、伯納德·威廉斯、喬納森·李爾關(guān)于柏拉圖的著作，向讀者們揭示了城邦與靈魂的關(guān)系，以及僭主政治與哲學(xué)家的選擇。

(美)G.R.F.費(fèi)拉里 ·西方哲學(xué) ·17.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 注釋 2018-06-20 11:07:06
施萊爾馬赫至善學(xué)說(shuō)研究
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施萊爾馬赫至善學(xué)說(shuō)研究

至善學(xué)說(shuō)在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒(méi)有形成自己完善的至善理論，但是他卻對(duì)柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費(fèi)希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過(guò)程，并把國(guó)家、經(jīng)濟(jì)交往、所有權(quán)、自由社交、語(yǔ)言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會(huì)和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這種至善學(xué)說(shuō)不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進(jìn)化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠?yàn)楫?dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

張會(huì)永 ·西方哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

哲學(xué)大師談人生
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哲學(xué)大師談人生

吳光遠(yuǎn)主編的《哲學(xué)大師談人生》立意在于聆聽(tīng)現(xiàn)代西方的思想大師們講人生哲理，包括四篇內(nèi)容：《尼采：不做“好人”做強(qiáng)者》《弗洛伊德：欲望決定命運(yùn)》《馬基雅維里：我就是教你“惡”》《弗洛姆：有愛(ài)才有幸福》。尼采、弗洛伊德、弗洛姆、馬基雅維里等思想大師的人生觀由他們自身的文化環(huán)境所決定，未必全然適應(yīng)今天的中國(guó)人，讀者朋友們?cè)陂喿x《哲學(xué)大師談人生》，了解西方哲理時(shí)，務(wù)必帶著自己的眼光，批判地吸收。

吳光遠(yuǎn) ·西方哲學(xué) ·55.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第116章 參考書(shū)目 2014-01-27 16:49:34
20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅱ）：倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生（上）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅱ）：倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬(wàn)俊人，叢書(shū)分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

萬(wàn)俊人主編 ·西方哲學(xué) ·25.3萬(wàn)字

世界觀與政治領(lǐng)袖
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世界觀與政治領(lǐng)袖

舍勒不僅是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“施魔者”，也是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。在采納胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法同時(shí)，合勒就自覺(jué)地致力把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導(dǎo)出的生活秩序時(shí)，現(xiàn)象學(xué)與新興的歷史社會(huì)學(xué)已經(jīng)結(jié)合起來(lái)，不少思考更是在與馬克思的意識(shí)形態(tài)論和韋伯的比較宗教社會(huì)理論的論爭(zhēng)中形成的，其理論意義可想而知。

(德)馬克思·舍勒 ·西方哲學(xué) ·13.9萬(wàn)字

斐德若篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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斐德若篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《斐德若篇》是柏拉圖的對(duì)話體著作之一。以斐德若和蘇格拉底的對(duì)話為主要線索，以萊什阿斯和蘇格拉底作的三篇關(guān)于愛(ài)情的文章為討論中心。闡述了柏拉圖對(duì)修辭術(shù)的看法。文章中涉及對(duì)愛(ài)情的討論滲透了柏拉圖對(duì)愛(ài)情的理解。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·4.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第6章 注釋 2020-08-18 15:41:25
道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會(huì)理論的基礎(chǔ)）
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道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會(huì)理論的基礎(chǔ)）

《道德與政治》第二卷一種社會(huì)世界理論——第二卷側(cè)重政治科學(xué)，適合研究政治學(xué)的讀者閱讀。當(dāng)《道德與政治》在德國(guó)首次出版時(shí)，它在學(xué)界引發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論。它甚至促使赫斯勒教授的批評(píng)者們出版了一個(gè)論文集以回應(yīng)赫斯勒提出的各種極具啟發(fā)性的論證。此次第一次出版它的英文譯本相信會(huì)再次引發(fā)熱議。赫斯勒的《道德與政治》一書(shū)被國(guó)外出版社認(rèn)為是一部“杰出的著作”（brilliantbook）。已被譯成英文和韓文。學(xué)術(shù)價(jià)值非常大。本書(shū)被認(rèn)為是相應(yīng)領(lǐng)域不得不讀的著作。

(德)維托里奧·赫斯勒 ·西方哲學(xué) ·43.6萬(wàn)字

沉思錄
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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬帝國(guó)皇帝馬可·奧勒留的一部哲學(xué)思考札記，全書(shū)以格言體寫(xiě)就，分為12卷，內(nèi)容大部分是作者在鞍馬勞頓中所寫(xiě)。書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求主體時(shí)常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜、擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。表達(dá)了作者不僅要人們思考善、思考光明磊落的事情，更要付諸行動(dòng)的觀點(diǎn)。

(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·8萬(wàn)字

耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論
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耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來(lái)文明和希臘文明的代名詞，被認(rèn)為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀(jì)獨(dú)樹(shù)一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對(duì)耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)有著深刻的思考。本書(shū)以這個(gè)主題作為焦點(diǎn)，重點(diǎn)考察施特勞斯對(duì)近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門(mén)討論了施特勞斯與施米特之間的思想對(duì)話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)以及古今之別的意義。

陳建洪 ·西方哲學(xué) ·12.8萬(wàn)字

斐德若
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斐德若

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論愛(ài)”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來(lái)人們又將該對(duì)話的副標(biāo)題改為“或論美”，費(fèi)奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對(duì)話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對(duì)話與《會(huì)飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭?ài)”，而前者為了“美”而談?wù)摗皭?ài)”，因?yàn)閻?ài)是對(duì)美的一種渴望或欲求。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·19萬(wàn)字

神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論
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神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論

本書(shū)作者展示了如何建立一種科學(xué)的神話哲學(xué)的過(guò)程，亦即通過(guò)批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀（比如把神話理解為純粹的詩(shī)意發(fā)明、科學(xué)真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等），表明神話本身已經(jīng)是一種哲學(xué)思維，但它不是個(gè)別人或個(gè)別民族的自覺(jué)的發(fā)明，而是人類原初意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展運(yùn)動(dòng)在不同民族的意識(shí)中的反映。

謝林 ·西方哲學(xué) ·20.5萬(wàn)字

第一哲學(xué)沉思集
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第一哲學(xué)沉思集

《第一哲學(xué)沉思集》是笛卡爾重要的哲學(xué)著作，在這部著作中，笛卡爾通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官的桎梏，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得正確的知識(shí)。他探討了上帝是否存在、感官是否可靠、怎樣尋求真理避免錯(cuò)誤等問(wèn)題。他從“我思故我在”的命題出發(fā)，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新確立心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。《第一哲學(xué)沉思集》被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

(法)勒內(nèi)·笛卡爾 ·西方哲學(xué) ·14.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 譯后記 2022-08-30 11:59:26
克服歷史主義
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克服歷史主義

本文集收入上世紀(jì)德國(guó)著名神學(xué)家特洛爾奇的兩篇長(zhǎng)文《新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義》《歷史主義及其克服》，并圍繞相關(guān)論題收入19世紀(jì)史學(xué)家蘭克的《（1854）序言》，以及候斯在1932年出版的《歷史主義的危機(jī)》，和施密特的《德國(guó)歷史主義與走向議會(huì)民主制》。整個(gè)文集的核心關(guān)注點(diǎn)就是歷史主義思潮及其后果對(duì)人類文明造成的普遍危機(jī)。本書(shū)是編者若干年來(lái)持續(xù)努力的一部分。如果說(shuō)之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動(dòng)搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書(shū)則旨在展現(xiàn)歷史主義開(kāi)始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺(jué)的思想者——就此書(shū)而言是德國(guó)新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。它在本書(shū)中抱著對(duì)歷史主義危機(jī)的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

(德)特洛爾奇 ·西方哲學(xué) ·21萬(wàn)字

作為意志與表象的世界（第二卷）
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作為意志與表象的世界（第二卷）

1818年，叔本華完成了《作為意志和表象的世界》的第一版。這部不朽之作分為四部分，并附有一篇對(duì)康德哲學(xué)的批判。1844年，《作為意志和表象的世界》的第二卷與第一卷一起出版。在第二卷里，叔本華用成熟的思考分別對(duì)其第一卷里的論題做了澄清和擴(kuò)充?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返幕菊擖c(diǎn)，即世界分為表象和意志兩個(gè)部分，一切表象的存在都是意志的客體化。所有理性、知識(shí)都從屬于意志。叔本華自認(rèn)為是康德哲學(xué)的改造者?？档抡J(rèn)為我們有一個(gè)可以感覺(jué)、可以認(rèn)識(shí)的世界，還有一個(gè)獨(dú)立于我們所有的知覺(jué)之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認(rèn)識(shí)的，物自體就是意志。這里使用的“意志”一詞必須從廣義上來(lái)理解。首先，在人和動(dòng)物身上，意志表現(xiàn)為被觀念或表象所決定的動(dòng)機(jī)因素。在有機(jī)體的本能和植物性的生活中表現(xiàn)為刺激敏感性，在經(jīng)驗(yàn)世界的其他形態(tài)中表現(xiàn)為機(jī)械的變化過(guò)程。這些不同的內(nèi)在的或外在的種種因果關(guān)系所共有的總的涵義，根據(jù)它用以直接為人們所認(rèn)識(shí)的唯一形式，應(yīng)該先天地命名為意志。其次，就物自體與現(xiàn)象之間的關(guān)系而言，物自體不是現(xiàn)象之因。即使在人身上，意志也不是他的肉體或他的肉體活動(dòng)之因；然而這一實(shí)體通過(guò)時(shí)空直觀中的表象間接表現(xiàn)為肉體，并在認(rèn)識(shí)中被理解為有因果必然性，且依賴于其他現(xiàn)象的東西；這同一實(shí)體在自我直觀中被人們認(rèn)作意志。第三，意志作為物自體只能是單一的、普遍的宇宙意志。事物只有作為現(xiàn)象在觀念中和在認(rèn)識(shí)中才彼此不同，而其實(shí)質(zhì)是同一的。意志是一與全。正是現(xiàn)象的欺騙性使個(gè)人區(qū)分他自己的禍福與他人的禍福并使二者對(duì)立。最后，宇宙意志只以自身為對(duì)象；它愿望只是為了愿望，實(shí)際存在的東西其本身只是一種意愿。在此意義上，叔本華命之為生存意志。宇宙意志是物自體，它在無(wú)時(shí)間限制的永恒過(guò)程中創(chuàng)造自身，并且體現(xiàn)在現(xiàn)象無(wú)休止的變化中。意志在所有自然無(wú)中的全能對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有悲劇的意味，人類不是被前面的東西牽引，而是被后面的東西推動(dòng)，絕不是生命誘使人們前進(jìn)，而是必然性驅(qū)使他們向前。自然界中最基本的驅(qū)動(dòng)力就是生殖。要擺脫壓倒一切的意志力量至少有兩個(gè)途徑：倫理學(xué)和美學(xué)。從道德意義上說(shuō)，就是要拒斥激情和欲望，把自己的意志變成“否定意志的意志”，即“禁欲”；從美學(xué)意義上說(shuō)，可以靜觀藝術(shù)的美，意識(shí)到一切世俗生活都是虛無(wú)，生命意志就是人的原罪，人只能靠恩寵才能得救，即達(dá)到一種佛教式的虛無(wú)主義寂滅境界。盡管叔本華試圖通過(guò)倫理學(xué)和美學(xué)來(lái)擺脫宇宙意志的限制，但他并沒(méi)有找到人類真正自由的個(gè)體意志，他對(duì)人類行為主體的最后忠告是：我們個(gè)體的行動(dòng)決不是自由的，所以，每個(gè)個(gè)體只能做出他那個(gè)特定時(shí)刻做了的那些事情，絕不可能做出其他的事。叔本華的思想影響了包括尼采、克爾凱郭爾、維特根斯坦、薩特、托爾斯泰等在內(nèi)的一大批哲學(xué)家和文學(xué)家。叔本華通過(guò)建立意志的形而上學(xué)，清除了康德的自在之物為上帝保留地盤(pán)，但他仍然繼承了傳統(tǒng)基督教和康德的禁欲主義。尼采在叔本華的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推翻了禁欲主義對(duì)生命意志的否定，將生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，從而完成了對(duì)基督教和柏拉圖主義傳統(tǒng)的徹底顛覆，確立了一種新的價(jià)值觀。

(德)阿·叔本華 ·西方哲學(xué) ·17.5萬(wàn)字

印度哲學(xué)概論（外二種）
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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開(kāi)“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書(shū)館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1922年發(fā)行的第三版為對(duì)校本?！毒吭獩Q疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書(shū)館作為《東方文庫(kù)》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對(duì)校本。

梁漱溟 ·西方哲學(xué) ·17.7萬(wàn)字

沉思錄
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沉思錄

瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典籍?，斂怂共⒉辉⒄軐W(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠(chéng)。我們借此可以想見(jiàn)其為人，窺察其內(nèi)心，從而對(duì)于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟。全書(shū)共計(jì)12卷，此版譯文出自大師梁實(shí)秋先生之手，并配有譯者的點(diǎn)評(píng)、批注，而其所選譯文也是最接近原著意愿的Haines版。

(古羅馬)瑪克斯·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·12.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第25章 2021-09-22 15:59:31

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