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本書是十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨重要的哲學(xué)著作。休謨認(rèn)為一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少地有些關(guān)系。如果人們徹底認(rèn)識(shí)了人性的范圍和能力，我們?cè)谶@些科學(xué)中將會(huì)取得極大的變化和改進(jìn)。本書試圖通過(guò)對(duì)人性的研究來(lái)揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

·44.2萬(wàn)字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個(gè)人思考記錄了其身居宮廷和面對(duì)亂世的深切感悟，影響和啟發(fā)了無(wú)數(shù)人。

·10.4萬(wàn)字

儀式的消失：當(dāng)下的世界

在本書中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書還會(huì)思考其他生命形式，它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來(lái)并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒(méi)有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒(méi)有共同體的交際。如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒(méi)有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來(lái)用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過(guò)對(duì)世界重新附魅，可望獲得一種治愈的力量，以抵御集體自戀。

·4.3萬(wàn)字

暴力拓?fù)鋵W(xué)

有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會(huì)局勢(shì)而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無(wú)需在統(tǒng)治或敵對(duì)關(guān)系中的那種否定或排斥性。它從可見轉(zhuǎn)為無(wú)形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會(huì)的斬首，經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的畸變，最終到了今天績(jī)效社會(huì)和倦怠社會(huì)的抑郁。

·7.2萬(wàn)字

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美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識(shí)，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識(shí)，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識(shí)，卻依然可教，或者，美德是知識(shí)，但根本不可教，那么，無(wú)論哪一種情況，我們便面臨一個(gè)難解之謎，而非某一自明的事實(shí)，并且無(wú)論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無(wú)法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過(guò)一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

·22.2萬(wàn)字

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神圣真理的毀滅：圣經(jīng)以來(lái)的詩(shī)歌與信仰

《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學(xué)諾頓演講的精華結(jié)集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個(gè)角度評(píng)論，即對(duì)前人的繼承，作家所獨(dú)有的原創(chuàng)性以及對(duì)后人的影響。書中評(píng)述了西方文學(xué)傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品：從希伯來(lái)《圣經(jīng)》寫起，到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時(shí)，他在描繪文學(xué)發(fā)展的框架中，對(duì)信仰與文學(xué)之間的關(guān)系作出了極富啟發(fā)性的闡釋：文學(xué)在人性的立場(chǎng)上與神學(xué)及宗教抗衡，才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。

·13.6萬(wàn)字

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哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采

本書從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對(duì)“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書寫過(guò)程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對(duì)自我實(shí)施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實(shí)的。本書的學(xué)術(shù)擴(kuò)展視角來(lái)自三個(gè)領(lǐng)域：弗洛伊德的精神分析、藝術(shù)或?qū)徝馈?dāng)代法國(guó)哲學(xué)。本書對(duì)哲學(xué)文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說(shuō)“我”而不是“我們”，試圖將哲學(xué)著作寫成一部作品。

·49.2萬(wàn)字

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“自我”與“他者”：齊澤克的意識(shí)形態(tài)主體性維度研究

本書指出，齊澤克主體性的意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)質(zhì)上，就是以拉康的精神分析學(xué)嫁接馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，以拉康的無(wú)意識(shí)主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結(jié)合彰顯出意識(shí)形態(tài)的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但這種縫合顯然不可能完美無(wú)瑕。在理論上，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論陷入了后結(jié)構(gòu)主義的窠臼中；在實(shí)踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之中。以歷史唯物主義的視野，批判性地考察齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論，為我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供啟思。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

論奧古斯丁的友愛與共同體

本書通過(guò)對(duì)奧古斯丁友愛與共同體的論述，試圖重新思考和啟發(fā)性地理解在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會(huì)中，如何通過(guò)新的友愛模式重塑自我與共同體之可能。通過(guò)審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對(duì)前者的延續(xù)與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發(fā)，以對(duì)話性的“你”為指向在自我一他者關(guān)系中重塑友愛、自我與共同體的關(guān)系，使得友愛擺脫了在古典哲學(xué)中只能作為一種自我關(guān)系的異化而存在的命運(yùn)，并成為一種新的共同體紐帶。

·11.8萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：福柯（中文版）

從美學(xué)到懲罰體系，從瘋癲與文明到尼采與先鋒思想，福柯的作品對(duì)20世紀(jì)晚期的現(xiàn)代思想影響深遠(yuǎn)。然而，在涉及面廣與影響力強(qiáng)的同時(shí)，這些作品也以晦澀難讀著稱。《牛津通識(shí)讀本：福柯》為福柯的作品提供了可信的導(dǎo)讀，這些作品涉及文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)等廣泛領(lǐng)域；同時(shí)，作者加里·古廷還探究了一些關(guān)鍵主題，這些主題在福柯深入研究身份、知識(shí)、現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力等領(lǐng)域時(shí)，曾讓他甚為著迷。

·6.6萬(wàn)字

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漢娜·阿倫特的康德闡釋研究

漢娜·阿倫特晚期的“心靈生活”研究對(duì)康德批判哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的、富有啟發(fā)的闡釋和發(fā)展，本書就圍繞這一闡釋展開。結(jié)合阿倫特前期的政治理論，本書首先分析了阿倫特康德闡釋的問(wèn)題背景，即艾希曼審判及其思想后果。阿倫特前期的政治理論以行動(dòng)和公共領(lǐng)域?yàn)楹诵模源藶榛A(chǔ)，《心靈生活》對(duì)思考活動(dòng)、意志活動(dòng)和判斷活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，而且對(duì)批判哲學(xué)也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮和改造。本書也重點(diǎn)討論了阿倫特的政治理論工作在當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域的意義和反響。通過(guò)對(duì)康德政治哲學(xué)的闡釋，本書將呈現(xiàn)出共同體、思想、道德、生命意義、政治判斷和歷史敘事之間的復(fù)雜關(guān)系，為當(dāng)代政治哲學(xué)的理論建構(gòu)提供有益啟發(fā)。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

本書是卡爾納普在科學(xué)哲學(xué)方面的代表作。卡爾納普是20世紀(jì)主要哲學(xué)家之一，邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的核心人物，在科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、歸納邏輯以及概率理論等領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。本書討論了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，特別對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)、測(cè)量與定量語(yǔ)言在科學(xué)中的地位、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)、因果性和決定論、理論規(guī)律和理論概念、當(dāng)代物理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題等，都做了深入淺出而精彩紛呈的探討。本書是最有影響的哲學(xué)家撰寫的具有經(jīng)典地位的領(lǐng)域?qū)д摗?/p>

·19.4萬(wàn)字

會(huì)員

西方思想史論

作者在研究中傾向于將抽象的哲學(xué)放在西方特定的社會(huì)歷史中，以尋求新的解釋。一些論文如《哲學(xué)的用處》等從宏觀上對(duì)西方思想的周期、演化和趨向，以及文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫派、神秘主義與德國(guó)古典哲學(xué)、19世紀(jì)后的歷史主義潮流與后現(xiàn)代思潮、德國(guó)文化與美國(guó)文化的特征、道德和政治的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考。另一些論文則分別對(duì)柏拉圖、亞里士多德、維柯、黑格爾、馬克思、尼采的相關(guān)思想進(jìn)行了獨(dú)到的闡述，對(duì)于理解西方哲學(xué)的許多問(wèn)題具有較多的參考意義。

·29.6萬(wàn)字

會(huì)員

蘇格拉底的申辯：希漢對(duì)照

公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底被控訴引進(jìn)新神、敗壞青年，他在500人組成的陪審團(tuán)面前為自己的所作所為做了著名的申辯。但是，蘇格拉底的申辯并沒(méi)有使他脫離危難，陪審團(tuán)最后的投票結(jié)果是判他有罪，蘇格拉底最終被處以死刑。《蘇格拉底的申辯》分為三部分：第一，真正所謂的辯護(hù)；第二，關(guān)于減輕刑罰較短的陳辭；第三，最后之預(yù)言性的責(zé)備與忠告。

·5.6萬(wàn)字

人人都該懂的啟蒙運(yùn)動(dòng)

《人人都該懂的啟蒙運(yùn)動(dòng)》屬于“新素養(yǎng)系列”圖書之一。本系列圖書致力于推廣通識(shí)閱讀，擴(kuò)展讀者的閱讀面，培養(yǎng)批判思考的能力。其中涵蓋了哲學(xué)、心理學(xué)、法律、藝術(shù)、物理學(xué)、生物科技等諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)，其中《人人都該懂的啟蒙運(yùn)動(dòng)》所介紹的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是了解西方哲學(xué)和歷史很好重要的一部分。

·14萬(wàn)字

20世紀(jì)思想史：從弗洛伊德到互聯(lián)網(wǎng)（世界思想史）

這是一部煌煌百萬(wàn)言、面向普通讀者的百科全書式巨著。接續(xù)《思想史：從火到弗洛伊德》的線索，縱覽風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，撥開戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的迷霧，從思想入手理解這一百年人類的智力成就。20世紀(jì)既是人類的多事之秋，也是思想進(jìn)步的輝煌世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)，全人類在奴役、對(duì)峙、戰(zhàn)爭(zhēng)和解放的裹挾中曲折前進(jìn)、求同存異，我們也在各大學(xué)科中取得了微觀粒子、基因結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代主義等重大發(fā)現(xiàn)。彼得·沃森用精準(zhǔn)和優(yōu)美的敘述筆法，將人類在20世紀(jì)取得的思想發(fā)展娓娓道來(lái)，幫助21世紀(jì)的讀者理解我們?nèi)绾蔚诌_(dá)當(dāng)今的世界，未來(lái)又會(huì)去向何方。這是一部用思想寫成的20世紀(jì)通史，書中的主角不再是世界大戰(zhàn)和政治博弈，但它將包含戰(zhàn)爭(zhēng)的思想后果、冷戰(zhàn)時(shí)期的科學(xué)競(jìng)賽、去殖民化浪潮的余波等仍舊與我們息息相關(guān)的精神財(cái)富，它們將會(huì)是我們理解當(dāng)今世界，理解人類自身的關(guān)鍵所在。

·81.9萬(wàn)字

會(huì)員

一種自然哲學(xué)的理念

本書通過(guò)將燃燒、光、電、磁、物體、力等不為傳統(tǒng)哲學(xué)重視的自然概念納入哲學(xué)的視野，賦予它們思辨的含義，使這些概念一方面突破了牛頓等近代科學(xué)家賦予它們的單純經(jīng)驗(yàn)科學(xué)意義，另一方面擺脫了德國(guó)神秘主義者波墨、陶勒等人賦予它們的神秘主義神學(xué)色彩，使之恢復(fù)了它們?cè)谇艾F(xiàn)代具有的本體論含義。謝林的用意并不在于開辟一個(gè)不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的新領(lǐng)域，自說(shuō)自話，而在于將康德與費(fèi)希特那里陷入主觀唯心論的意識(shí)哲學(xué)格局中的德國(guó)古典哲學(xué)超拔出來(lái)，重新獲得它呈現(xiàn)永恒真理的能力。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)史

羅素的《西方哲學(xué)史》講述了從公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)的重要?dú)v史事件，記錄了橫跨2500余年的思想演變，盤了上百位名留青史的偉大思想家。其所涉及的歷史之漫長(zhǎng)、人物之繁多、學(xué)科之廣闊，讓這本書絕不只是一本局限在哲學(xué)本身的書籍。正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學(xué)史》迅速風(fēng)靡西方文化界。后久經(jīng)考驗(yàn)，成為無(wú)可爭(zhēng)議的大眾門之作、無(wú)數(shù)讀者的第一本哲學(xué)書。1950年，這本氣勢(shì)恢宏的哲學(xué)巨作成功將羅素送諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殿堂。而本書最初的寫作目的，借用羅素自己的話，是他作為個(gè)體面對(duì)“宇宙級(jí)孤獨(dú)”所給出的答案。

·37.9萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：尼采

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭(zhēng)相膜拜的偶像。然而，對(duì)尼采思想的解讀，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”《牛津通識(shí)讀本：尼采》通過(guò)對(duì)尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對(duì)百年來(lái)人們對(duì)尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

康德歷史哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德歷史哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史理念》、《人類歷史揣測(cè)的開端》、《關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念》等十篇文章，書中所收入的文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·16.5萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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論奧古斯丁的友愛與共同體

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