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中說
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王通離世后,他的門生們?yōu)榱思o念他,弘揚他的思想學(xué)術(shù),于是仿孔子門徒作《論語》而編撰了《中說》。《中說》也稱《文中子說》。全書共分為王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇十篇。佚文《敘篇》里云:"文中子之教,繼素王之道,故以《王道篇》為首。古先圣王,俯仰二儀必合其德,故次之以《天地篇》。天尊地卑,君臣立矣,故次之以《事君篇》。事君法天,莫如周公,故次之以《周公篇》。周公之道,蓋神乎《易》中,故次之以《問易篇》。《易》者,教化之原也。教化莫大乎禮樂,故次之以《禮樂篇》。禮樂彌文,著明則史,故次之以《述史篇》。興文立制,燮理為大,惟魏相有焉,故次之以《魏相篇》。夫陰陽既燮,則理性達矣,窮理盡性以至于命,故次之以《立命篇》。通性命之說者,非《易》安能至乎?關(guān)氏,《易》之深者也,故次之《關(guān)朗篇》終焉。"是對《中說》的一個簡略概括。十篇皆以文章標題為核心,用講授的形式,以及與眾弟子、學(xué)友、時人的問對,記錄保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的重要文獻。《中說》最早有北宋阮逸注本及龔鼎臣注本,南宋有陳亮重編本。阮逸注本流傳至今而龔鼎臣本、陳亮本皆佚。三全本《中說》吸納前輩整理的成果,在注釋和翻譯過程中充分參考各類原典以期對文意有更為準確的把握,以直譯為主、意譯為輔,務(wù)求做到文字明達雅正。

馬天祥譯注 ·中國哲學(xué) ·19.9萬字

易學(xué)思維研究
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關(guān)于易學(xué)研究的對象,學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡單、生硬,有些脫離實際,起碼與有關(guān)的大眾意識相左。日月為易,易的本來涵義是陰陽,從易學(xué)的理論研究和實踐運用兩個方面來看,所謂易實際上全面地涉及到陰陽、五行、八卦、河圖洛書等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián),密不可分,共同形成了一種非常完整和有機的知識體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開來,其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要,而不利于對易道本質(zhì)的認識。關(guān)于易學(xué)研究的方法,學(xué)界歷來存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至?xí)虼硕嗷スヱg、詆毀,以至對于學(xué)術(shù)紛爭的熱情勝過易道本身。易是一種非常特殊的認知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來看,似乎還沒有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù),它們不僅都是易學(xué)思維的當然組成部分,而且其中任何一種形式都無法單獨全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此,作者對易學(xué)進行一次全面、綜合的研究,即以陰陽為基礎(chǔ),全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容,且綜合運用象、數(shù)、理等多重手段,努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

蘇永利 ·中國哲學(xué) ·22.5萬字

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