袁貴仁 楊耕

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類(lèi)思想史上的壯麗日出，它使哲學(xué)的理論主題、思維方式和社會(huì)功能發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，其思想之深刻、方法之科學(xué)、影響之廣泛都是無(wú)與倫比的。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生150多年來(lái)，追隨者有之，贊同者有之，批評(píng)者有之，反對(duì)者有之。梅林、考茨基、伯恩施坦、拉布里奧拉、普列漢諾夫等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行過(guò)深刻論述，盧卡奇、柯?tīng)柺⒏鹛m西、霍克海默、馬爾庫(kù)塞、阿爾都塞、哈貝馬斯等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了新的探索，羅素、杜威、薩特、海德格爾、福科、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等人也直接或間接地研究過(guò)馬克思主義哲學(xué)，其中不乏深刻的見(jiàn)解。在這個(gè)論述、探索過(guò)程中，許多觀點(diǎn)不很一致，甚至很不一致，爭(zhēng)論持久而激烈。

一個(gè)偉大哲學(xué)家逝世之后，對(duì)他的學(xué)說(shuō)進(jìn)行新的探討并引起爭(zhēng)論在歷史上不乏先例，但像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍引起廣泛、持久、激烈的爭(zhēng)論卻是罕見(jiàn)的。這本身就表明，馬克思仍然活著。甚至可以說(shuō)，在倫敦海格特公墓中安息的馬克思，比生前在大英博物館埋頭著述的馬克思，更加吸引世界的目光。柯林武德在《歷史的觀念》中說(shuō)過(guò)一段頗有見(jiàn)地的話：“對(duì)某種學(xué)說(shuō)進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)，乃是爭(zhēng)論中的學(xué)說(shuō)在作者的環(huán)境中形象高大、甚至對(duì)他本人具有強(qiáng)大的吸引力的一種確實(shí)的無(wú)誤的標(biāo)志。”馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的思想資源為當(dāng)代哲學(xué)家提供了廣闊的思考空間和多維的闡釋角度，馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代“不可超越的意義視界”。

無(wú)論是馬克思所處的時(shí)代，還是現(xiàn)時(shí)代，都涌現(xiàn)出了一批又一批馬克思主義哲學(xué)的信奉者、實(shí)踐者以及愈來(lái)愈多的研究者。在一定意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的世界性影響，不僅是通過(guò)馬克思的理論和實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，而且是通過(guò)其后繼者的理論和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中，又往往因?yàn)閷?duì)馬克思主義哲學(xué)文本的不同解讀而形成不同的理論傾向和思想流派、不同的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)無(wú)疑已經(jīng)成為一種“世界的哲學(xué)”，翻譯的文本愈來(lái)愈多，研究的范圍愈來(lái)愈廣，其探討的問(wèn)題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種哲學(xué)研究無(wú)法比擬。就研究主體和理論傳統(tǒng)分屬的國(guó)度和地區(qū)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究大致可以分為四種路向：

第一種是西方馬克思主義、西方馬克思學(xué)，以及一些既不屬于西方馬克思主義，也不屬于西方馬克思學(xué)的當(dāng)代西方哲學(xué)家。西方馬克思主義是20世紀(jì)初產(chǎn)生的一股思潮，其基本特征是把現(xiàn)代西方哲學(xué)中的各種學(xué)說(shuō)同馬克思主義結(jié)合起來(lái)，在淡薄馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐本性的同時(shí)，將其理論努力指向文化批判，主要思潮有弗洛伊德的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、實(shí)證主義的馬克思主義、分析主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義以及法蘭克福學(xué)派，等等。西方馬克思學(xué)則立足文獻(xiàn)考證，從事文本解讀，強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的客觀態(tài)度研究馬克思的文獻(xiàn)和思想，從而建立一門(mén)特殊的嚴(yán)密的科學(xué)，主要代表人物有法國(guó)的呂貝爾、德國(guó)的費(fèi)切爾、英國(guó)的麥克萊倫、美國(guó)的胡克等人。除了西方馬克思主義、馬克思學(xué)，在西方還有一批哲學(xué)家如羅素、海德格爾等人，根據(jù)不同的理論需要，從不同的角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行過(guò)深刻闡述，這些哲學(xué)家結(jié)合馬克思主義哲學(xué)提出的問(wèn)題以及研究問(wèn)題的方法和角度對(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究也有啟發(fā)意義。例如，海德格爾認(rèn)識(shí)到“馬克思完成了對(duì)形而上學(xué)的顛倒”以及這一顛倒的深刻性、超前性和巨大的優(yōu)越性，并在《關(guān)于人道主義的書(shū)信》中斷言：“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談。”

第二種是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)和東歐新馬克思主義。蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)以宣揚(yáng)整個(gè)世界的客觀性、可知性的世界觀為主要內(nèi)容，以斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為藍(lán)本，主要代表人物有尤金、米丁、康斯坦丁諾夫等。東歐新馬克思主義是20世紀(jì)50～60年代在東歐非斯大林化過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的一種理論思潮，其基本立場(chǎng)或理論基點(diǎn)是馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和異化理論，實(shí)踐、生存、異化、人道主義、自由人的聯(lián)合體在這一理論思潮中占有十分重要的地位。以彼得洛維奇、馬爾科維奇等人為代表的南斯拉夫?qū)嵺`派，以赫勒、馬爾庫(kù)什等人為代表的匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派，科拉科夫斯基等人所代表的波蘭意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派，科西克等人所代表的捷克人本主義流派，在總體上都屬于東歐新馬克思主義。蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)研究?jī)?nèi)容上存在著交叉性，但蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)主要表現(xiàn)為對(duì)斯大林哲學(xué)體系的弘揚(yáng)和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡發(fā)，東歐新馬克思主義則表現(xiàn)為對(duì)斯大林哲學(xué)體系的批判和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重建，二者各有自己的理論內(nèi)容和理論特征。

第三種是俄羅斯馬克思主義哲學(xué)研究，即蘇聯(lián)解體以后俄羅斯哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的反思和再認(rèn)識(shí)。以1991年蘇聯(lián)解體為標(biāo)志，俄羅斯社會(huì)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。重大的社會(huì)轉(zhuǎn)折以及由此帶來(lái)的巨大的心靈動(dòng)蕩，使俄羅斯哲學(xué)在短暫的“休克”之后表現(xiàn)出未曾有過(guò)的活力。馬克思主義哲學(xué)所注重的世界觀，對(duì)客觀規(guī)律和科學(xué)認(rèn)識(shí)的追求，逐漸退出了哲學(xué)舞臺(tái)的中心。對(duì)蘇聯(lián)歷史的反思，對(duì)俄羅斯發(fā)展道路的探索，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的關(guān)切，成為俄羅斯哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是在對(duì)馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)主義道路的反思，對(duì)西方工業(yè)文明的批判，對(duì)全球性問(wèn)題的探討等方面提出了一些深刻而富有新意的思想。隨著蘇聯(lián)的漸行漸遠(yuǎn)，俄羅斯學(xué)者們已經(jīng)逐漸改變了對(duì)馬克思主義激情式的徹底否定態(tài)度，重新以客觀的、理智的、冷靜的心態(tài)研究馬克思主義哲學(xué)。從中既可以看到以謝苗諾夫?yàn)榇淼摹罢y(tǒng)”馬克思主義哲學(xué)，也可以看到斯焦賓等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的分析批評(píng)，并從社會(huì)生物學(xué)的角度對(duì)唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。