歷史就其自身的實(shí)質(zhì)而言是革命的，因?yàn)闅v史既與過去相聯(lián)系，又與過去相分離。反動的和保守的世界觀是跟過去相聯(lián)系的，它們否認(rèn)未來；革命的世界觀永遠(yuǎn)與未來相聯(lián)系，是向未來的突破和與過去的“脫離”。哲學(xué)理論中的理性主義和絕對主義所確定的真理都是不依賴于時間的，這樣它們也就取得了絕對的也是抽象的性質(zhì)。從歷史的角度來看，一切設(shè)置和存在物都只有相對的價值。任何東西都不能脫離歷史的即具體的條件，一切都只有暫時的存在。辯證唯物主義的基礎(chǔ)是：世界不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是許多過程的總和，在這一總和中，各個看似不變的事物，以及頭腦中所攝取的它們的思想模象——概念，都處在不斷的變化之中：時而產(chǎn)生，時而消亡。馬克思主義就其本身的實(shí)質(zhì)而言是歷史的，而列寧是一位歷史的思想家（就這個詞的最深刻的意義而言），他的全部活動都始終貫徹著歷史的“精神”。

人在自己的歷史活動中創(chuàng)造某種獨(dú)立的世界。宗教、法權(quán)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等，即作為所謂“精神科學(xué)”的對象的東西，是人集體創(chuàng)作的成果，這一點(diǎn)使它們區(qū)別于自然對象或自然界本身。這些由人的活動創(chuàng)造的產(chǎn)品，異化于人而與人相對立，成為客觀的實(shí)在，成為某種獨(dú)立的世界。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們認(rèn)為，所有這些都是由某種超乎人類、超乎社會的高級力量創(chuàng)造的。馬克思主義使宗教、形而上學(xué)、法權(quán)——全部精神世界——從高高在上的超凡境界下降到世間，并對它們作了唯物主義的解釋。馬克思說，人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也發(fā)展和改變著自己的思維和自己思維的生產(chǎn)。人們的歷史生活和活動的全部內(nèi)容可以歸結(jié)為改變自然，不斷改造自然，以及相應(yīng)地改變“精神”即整個意識形態(tài)。可見，整個意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，而在每一具體階段上則是人對自然的一定關(guān)系和人們彼此間一定關(guān)系的結(jié)果。在這樣的條件下，歷史就成了一切科學(xué)世界觀的中心問題。一切設(shè)置和各種意識形態(tài)——科學(xué)，都是歷史的產(chǎn)物（包括邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)）。人類的生活是歷史的生活，這是人勝過其他各種自然界創(chuàng)造物的一大優(yōu)點(diǎn)。時間是一個獨(dú)特的范疇，時間是永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動的宇宙之輪；它是不能倒轉(zhuǎn)的，發(fā)展的“保證”也正在于此。

黑格爾把哲學(xué)的重心從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向了社會歷史生活。對于黑格爾來說，廣義的文化成為基本的問題。與自然界相比，歷史活動是存在的高級形式，一切存在都在生成中顯現(xiàn)自己真正的本性、自己內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。但是，文化是人通過集體勞動對自然的改造。如果說，只有當(dāng)具備了適于人類生活的條件之后自然界才能從自己的內(nèi)部產(chǎn)生出人類這一點(diǎn)是正確的話，那么，文化就標(biāo)示著通過技術(shù)對自然界的改造，使自然界適應(yīng)人類的需求和需要。

主體對客體的關(guān)系問題，不是通過直觀，而是通過在實(shí)踐中掌握客體這個途徑來解決的。只有通過勞動，通過活動，人們才能揭示事物的本質(zhì)，領(lǐng)會存在的奧秘。主體對客體的勝利，是通過技術(shù)、勞動而得到的。過去的哲學(xué)家們認(rèn)為，人類跟世界的關(guān)系止于思維，現(xiàn)在我們知道，人類跟世界的真正關(guān)系在于活動。人類不是為思維而生活，而是為勞動、為活動而生活。世界的存在，不僅是思考的對象，而且也是勞動的對象。思維本身是從事活動的手段，也是活動的產(chǎn)物。歷史的現(xiàn)實(shí)是整個存在的一部分，因?yàn)榇嬖诎匀唤绾蜌v史雙重含義。正像存在通過意識被認(rèn)識，而意識通過存在被認(rèn)識一樣，自然界作為人們活動的客體，通過歷史揭示自己的秘密。從馬克思的時代起，歷史世界成為生活和哲學(xué)思考的中心問題，因?yàn)樵跉v史活動中，集中著我們對自然界以及對精神世界的全部關(guān)系，即集中著全部生活。

資產(chǎn)階級陣營的某些哲學(xué)家想望著向“歷史主義”方面轉(zhuǎn)變。他們談?wù)撝仨氃跉v史的基礎(chǔ)上建立世界觀，因?yàn)椋缬幸晃徽軐W(xué)家所說，歷史的問題“已成了我們的全部生存的致命問題”。他們在技術(shù)中感到了“哲學(xué)和音樂的呼吸”。實(shí)際上，資產(chǎn)階級世界的思想家們宣稱世界是永恒的和理性的關(guān)系的不變體系，這就仿佛已經(jīng)給這個世界上了保險，保證不會受到必然到來的革命的影響。可是當(dāng)資產(chǎn)階級世界的基礎(chǔ)開始動搖，社會災(zāi)難開始降臨的時候，舊世界的思想家們就想起了他們查看過歷史。可是歷史卻是反對他們的，歷史是在進(jìn)步一邊，在革命一邊，在工人階級一邊的。歷史面向著無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的使命是借助歷史使人類精神振作，恢復(fù)青春。因此，歷史確實(shí)帶有危及資產(chǎn)階級生存的性質(zhì)，承認(rèn)歷史就意味著放棄那種把我們的經(jīng)驗(yàn)世界稱之為靠不住的假象或謊言，而把永恒不變的概念或觀念說成是真正的現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

小資產(chǎn)階級相對主義的出現(xiàn)，除了像列寧所說的正在發(fā)生的物理學(xué)的危機(jī)以外，還有它的社會原因。在發(fā)達(dá)的資本主義時代，小資產(chǎn)階級脫離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，也就在這個世界上找不到任何邏輯、任何規(guī)律性，客觀的歷史過程因而被代替和偷換為心理的體驗(yàn)之流。

馬克思主義克服了唯理論和無根基的相對主義，是歷史的世界觀。存在的本性、一切現(xiàn)存事物的本性，都在它的產(chǎn)生過程中即它的歷史發(fā)展中被揭示出來，因?yàn)槭澜缡怯肋h(yuǎn)變化的，而不是什么僵死的、一成不變的東西。世界的歷史是世界演進(jìn)的特殊形式。所以，我們可以說，歷史是整個宇宙的存在形式。既然如此，歷史就必將成為一門基礎(chǔ)學(xué)科。

人的歷史的內(nèi)容就是人們的活動，因?yàn)槿藗兊幕顒邮紫缺憩F(xiàn)在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中。黑格爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是觀念發(fā)展的必要階段，也因此把經(jīng)濟(jì)納入到了理性的體系。但是黑格爾沒有能夠深入到經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)中去，在這個領(lǐng)域里，辯證法對他來說是不再起作用的。黑格爾沒有看到經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在活動和發(fā)展，雖然他比同時代的其他人對整個經(jīng)濟(jì)的了解都深刻得多。辯證法在其他領(lǐng)域中都能夠察覺到現(xiàn)實(shí)內(nèi)部的失調(diào)現(xiàn)象，一切都發(fā)生著辯證的變化，即并非一成不變的——可是歷史和社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)基礎(chǔ)在黑格爾看來是完備的，無須有進(jìn)一步的根本改造。但無論如何，對于黑格爾來說，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一個哲學(xué)問題。然而真正的社會界的哲學(xué)家、勞動的哲學(xué)家乃是馬克思。他把勞動提升為世界歷史性的原則、世界觀的原則。在一定意義上說，勞動是一個辯證法的原則，因?yàn)檗q證法是以事物的內(nèi)在的“工作”為前提的。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平、生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定著文化的因素，歷史的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的結(jié)果，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)構(gòu)成這一受歷史制約并在歷史中發(fā)展起來的物質(zhì)文化的分支或部分。經(jīng)濟(jì)的意義不僅在于滿足我們的物質(zhì)需要，它還是人類社會借以占有自然界、成為自然界主人的手段。經(jīng)濟(jì)是組織起來、聯(lián)合起來的人類的偉大而客觀的創(chuàng)造物。而整個人類的認(rèn)識，全部科學(xué)，其最后的根據(jù)也就在于這種創(chuàng)造性活動。與此同時，馬克思把具體的社會實(shí)踐提到了哲學(xué)理論的高度，人的實(shí)踐生活、實(shí)踐活動第一次成為理論思考的對象——極其重要的對象。在這里，客體不再作為某種異在的東西與主體相對立，也就是說，隨著外界客體——自然界——的變化，人也在發(fā)生變化。物質(zhì)生活的生產(chǎn)成為客體與主體之間、自然界與社會之間聯(lián)系的紐帶。

（李光謨 等譯）

注釋：

[1] 選自《哲學(xué)與政治》下，北京，三聯(lián)書店，1965。原文刊載于《在馬克思主義旗幟下》1924年第1期、第2期（即小冊子《思想家列寧》的第一篇，有刪改。——譯注）。

[2] 《列寧全集》第1卷，372頁，北京，人民出版社，1984。

[3] 《列寧全集》第31卷，45頁，北京，人民出版社，1985。

[4] 《列寧全集》第18卷，144頁，北京，人民出版社，1988。

[5] 同上書，144～145頁。

[6] 說到這里，可以指出列寧對費(fèi)爾巴哈所作的高度而公正的評價。我們注意到，普列漢諾夫在其1908年出版的《馬克思主義的基本問題》一書中還有這樣的觀點(diǎn)，似乎費(fèi)爾巴哈并不了解“實(shí)踐批判的活動”，而列寧在其《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書（1909年出版）中，卻明確地持有相反的觀點(diǎn)。列寧說道：“費(fèi)爾巴哈和馬克思、恩格斯一樣，在認(rèn)識論的基本問題上也向?qū)嵺`作了在舒爾采、費(fèi)希特和馬赫看來是不能容許的‘跳躍’。……費(fèi)爾巴哈把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識論的基礎(chǔ)。”（《列寧選集》第2卷，102頁，北京，人民出版社，1995）在1915年發(fā)表的《從唯心主義到唯物主義》那篇文章中，普列漢諾夫毫無疑問是在列寧的影響之下改變了他對費(fèi)爾巴哈的看法。更加值得注意的是，普列漢諾夫證明“關(guān)于哲學(xué)理論脫離實(shí)踐活動對哲學(xué)理論有致命影響的思想是與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的整個精神完全符合的”時，所依據(jù)的引文正是列寧所引證的那一句。

[7] 《列寧全集》第18卷，141頁，北京，人民出版社，1988。

[8] 《列寧選集》第2卷，82～83頁，北京，人民出版社，1995。

[9] 《列寧全集》第18卷，125頁，北京，人民出版社，1988。

[10] 《列寧全集》第18卷，125頁，北京，人民出版社，1988。

[11] 《列寧全集》第18卷，129頁，北京，人民出版社，1988。

[12] 恩格斯：《反杜林論》，22頁，北京，人民出版社，1970。

[13] 《列寧全集》第18卷，137～138頁，北京，人民出版社，1988。

[14] 《列寧全集》第18卷，137頁，北京，人民出版社，1988。

[15] 恩格斯：《反杜林論》，20頁，北京，人民出版社，1970。

[16] 《列寧全集》第18卷，327頁，北京，人民出版社，1988。

[17] 《列寧全集》第18卷，359頁，北京，人民出版社，1988。

[18] 同上書，130頁。

[19] 《列寧全集》第18卷，274頁，北京，人民出版社，1988。

[20] 恩格斯：《反杜林論》，48～49頁，北京，人民出版社，1970。

[21] 《列寧全集》第18卷，135頁，北京，人民出版社，1988。

[22] 《列寧全集》第18卷，274頁，北京，人民出版社，1988。

[23] 《列寧全集》第18卷，275頁，北京，人民出版社，1988。

[24] 同上書，295頁。

[25] 《列寧全集》第18卷，294頁，北京，人民出版社，1988。

[26] 同上書，295頁。

[27] 《列寧全集》第18卷，39頁，北京，人民出版社，1988。

[28] 同上書，148頁。

[29] 《列寧全集》第18卷，70頁，北京，人民出版社，1988。

[30] 《列寧全集》第18卷，72頁，北京，人民出版社，1988。

[31] 《列寧全集》第18卷，73頁，北京，人民出版社，1988。

[32] 《列寧全集》第18卷，150頁，北京，人民出版社，1988。

[33] 同上書，180頁。

[34] 《列寧全集》第18卷，182頁，北京，人民出版社，1988。

[35] 同上書，183頁。

[36] 同上書，186～187頁。

[37] 《列寧全集》第18卷，190頁，北京，人民出版社，1988。

[38] 同上書，192頁。

[39] 《列寧選集》第2卷，121頁，北京，人民出版社，1995。

[40] 《列寧全集》第18卷，195頁，北京，人民出版社，1988。

[41] 《列寧全集》第18卷，195～196頁，北京，人民出版社，1988。

[42] 《列寧全集》第18卷，100～101頁，北京，人民出版社，1988。

[43] 同上書，245頁。

[44] 《列寧全集》第18卷，246頁，北京，人民出版社，1988。

[45] 同上書，113頁。

[46] 同上書，114頁。

[47] 《列寧全集》第18卷，150頁，北京，人民出版社，1988。

[48] 同上書，257頁。

[49] 《列寧全集》第18卷，374～375頁，北京，人民出版社，1988。

[50] 同上書，317頁。

[51] 轉(zhuǎn)引自《列寧全集》第18卷，321頁，北京，人民出版社，1988。

[52] 同上書，351頁。

[53] 《列寧全集》第18卷，375頁，北京，人民出版社，1988。

[54] 選自《哲學(xué)與政治》下，北京，三聯(lián)書店，1965。本文是作者在俄羅斯科學(xué)院社會科學(xué)研究所慶祝偉大的十月社會主義革命十周年紀(jì)念會上的講話摘要。

[55] 《列寧全集》第24卷，276頁，北京，人民出版社，1990。

[56] 選自《哲學(xué)與政治》下，北京，三聯(lián)書店，1965。

[57] 《列寧全集》第27卷，15頁，北京，人民出版社，1990。

[58] 米涅瓦是古羅馬神話中的智慧女神，亦即古希臘的雅典娜女神；梟鳥是雅典娜的標(biāo)志，即智慧的化身。——譯注