大道本無言說，本無名相。混混沌沌，莫知其端。然非假言說名相以表之，則道終不顯。昔者，羲皇作易直指乾坤，老子著經(jīng)全提道德，賴此兩圣鑿破混沌面目，人人分上底性命根源纔知著落處。大道從此開明矣！二書同出一源，其后不幸而分為儒玄兩家。宗易者流為象數(shù)之小儒，宗玄者流為延命之方士。而歸根復(fù)命之學(xué)或幾乎息矣。孰能會而通之？其惟參同契乎！

此書出自漢代，伯陽魏祖假卦爻法象以顯性命根源。性乃萬劫不壞之元神，命則虛無祖炁元始至精也。拈一即兩，舉兩即三，會三即一 。故言神而精氣在。精氣非麄，言精氣而神在，神非精也。言性而命存，命非滯于有。言命而性存，性非淪于無也。只此兩字真詮，可分可合，可放可收。在羲易則以乾坤為眾卦之父母，在老子則以道德為萬象之總持。后來諸子百家橫說豎說總不出這兩字范圍。順而達(dá)之則曰天命之謂性，逆而還之則曰窮理盡性以至于命。堂堂大道，三教合轍，千圣同歸。外此悉屬旁蹊曲徑矣。

夫此逆還之法，本自無多。作者慈悲，豈不欲當(dāng)頭直指？但恐知音者希，未堪明破。不得不從無言說中瓊森言說。從無名象中強(qiáng)立名象。慘淡經(jīng)營，秘母言子。遂以兩字真詮疊成七卷。于是分御政癢性伏食為三門，又分藥物爐鼎火候為三家。一門中各具三門，一家中各具三家。三而參之，九轉(zhuǎn)之功于是乎畢。此其所以為參同契也。惟參也乃見性命之各正。惟同也乃見性命之不二。惟契也乃見窮理盡性至命之要歸。七卷中，猶分猶合猶放猶收，大約前主分后主合，前主放后主收。錯綜變化，自然成文，此參同契之所以未易知未易言也。

元育髫【tiá 古代小孩頭上扎起來的下垂頭發(fā)：垂～。～年（指幼年）。～齡。～齔（指童年）。】年慕道，最初拜北宗張碧虛師指示玄關(guān)，便于此書得個入門而尚未窺其堂奧。從此足窮五岳，徧參諸方，鮮有豁我積疑者。最后入終南深處，幸遇靈寶老人點開心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉(zhuǎn)法輪是真實語。然此向上機(jī)關(guān)詎堪繞舌。猶億告別老人時臨歧叮嚀，囑以廣度后人無令斷絕，且機(jī)緣多在大江以南。既而束裝南旋入圜辦道，賴毘陵諸法侶竭力護(hù)持，麄了一大事。

丁酉歲挈門下潘子<；靜觀>；習(xí)靜華陽兼覽道藏。信手抽出參同契一函快讀數(shù)過，如貧子得寶藏，不勝慶快。平生竊念此書源流最遠(yuǎn)，實為丹經(jīng)鼻祖，諸真命脈。魏祖會將此書親授青州從事徐公，徐遂隱名注之，今已失傳。后來注者紛紛，錯會不少。甚至流入彼家爐火諸旁門而祖意益晦塞矣。育甚憫之，思發(fā)其覆，遂禁足結(jié)冬。日誦正文一兩章，與潘子究其大義，令筆錄焉。深山靜夜，秉燭圍爐，兩人細(xì)談堂奧中事。思之不得，鬼神來告，久而豁然貫徹矣。更八十晨昏，草本乃就。題曰闡幽。謂此書向來埋藏九地而今始升九天之上也，此書向來沉淪幽谷而今始浴咸池之光也。

既脫稿復(fù)與潘子改正數(shù)番。剝盡皮膚，獨留真實。私作枕中鴻寶。歲在丁未，許子<；靜篤>；啟請流通，公諸同志。張子<；靜鑒>；實佐焉。于是鴆工募刻，同志翕然響應(yīng)而七卷次第告成。請余作序。因略述其所得于師者以就正有道焉。并愿讀是書者勿滯言說勿膠名相，只從此中討消息，始而范圍造化既而粉碎虛空，有何御政養(yǎng)性伏食之可析？有何藥物爐鼎火候之可分？并性命兩字亦可不必建立矣。如是會去，差足報魏祖徐祖及從上諸祖之恩，差足報羲皇老子及從上諸圣之恩。而世出世間情與無情一切山河大地蠢動含靈之恩亦無不報矣。一道平等，頭頭各現(xiàn)。將見情與無情，悉發(fā)大光明藏，破暗燭幽。余亦從此兀然忘言矣。

康熙己酉仲春朔旦北宗龍門派下弟子朱元育稽首敬撰

魏伯陽道人著

云陽道人朱元育闡幽

參同契者東漢魏真人伯陽所作，葢以易道明丹道也。易道之要不外一陰一陽，丹道之用亦不外一陰一陽。一陰一陽合而成易，大道在其中矣。參者參伍之參，同者合同之同，契者相契之契。書中分上中下三篇，篇中分御政養(yǎng)性伏食三家，必參互三家，使大易性情黃老養(yǎng)性爐火之事合同為一，方與盡性至命之大道相契。舉一端則三者全具。其中以末卷三相類宗旨校勘即了然矣。