升熬于甑山兮，炎火張?jiān)O(shè)下。白虎倡導(dǎo)前兮，蒼液和于后。朱雀翱翔戲兮，飛揚(yáng)色五采。遭遇羅網(wǎng)施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過(guò)半兮，龍鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無(wú)常主。潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連重迭累兮，犬牙相錯(cuò)距。形似仲冬冰兮，闌干吐鍾乳。崔巍而雜廁兮，交積相支拄。陰陽(yáng)得其配兮，淡泊而相守。

此節(jié)言乾坤交姤，煅煉之法象也。前面坎離交姤，真種已生，再加配合之功，金丹大藥養(yǎng)在坤爐中，故謂之“熬”，即上篇所謂熬樞也。爐中溫養(yǎng)已足，一陽(yáng)初動(dòng)，正子時(shí)到，急發(fā)火以應(yīng)之，必須猛烹極煉，加以吸舐【shì 舔：老牛～犢（喻人愛(ài)惜兒女）】撮閉之功，逼出爐中金液，令之上升，趂【chèn 古同“趁”】此火力駕動(dòng)河車(chē)，自尾閭穴逆流上昆侖頂，有升熬甑【zèng 古代蒸飯的一種瓦器。底部有許多透蒸氣的孔格，置于鬲上蒸煮，如同現(xiàn)代的蒸鍋：～塵釜魚(yú)。】山之象，《翠虛篇》云“子時(shí)氣到尾閭關(guān)，夾脊河車(chē)透甑山”，此之謂也。故曰：“升熬于甑山兮，炎火張?jiān)O(shè)下”。西方金精為白虎，東方木液為蒼龍，龍陽(yáng)主倡，虎陰主和，今者虎轉(zhuǎn)在前作倡，龍轉(zhuǎn)在后作和，此皆五行逆旋，陰陽(yáng)顛倒之象。故曰：“白虎倡導(dǎo)前兮，蒼液和于后”。此乃大交時(shí)塞兌閉戶吹音吸神作用，與前面坎離交姤逈【jiǒng 古同“迥”】別，細(xì)辨之，朱雀是南方火精，位鎮(zhèn)離宮，即上文所云炎火也，其性飛揚(yáng)不定，一遇前塵幻色相感即翱翔而去，不可控制。故曰：“朱雀翱翔戲兮，飛揚(yáng)色五采”。朱雀本性極其飛揚(yáng)飄舉，一切不能制之，惟一見(jiàn)北方元武，方纔束手受制。乾坤交姤之時(shí)，火從下升，水從上降，元武擒定朱雀，互相鈐【qián】束，抵死不放，如遭羅網(wǎng)壓住不能舉翼矣！故曰：“遭遇羅網(wǎng)施兮，壓之不得舉”。火本炎上之物，一時(shí)被水壓住，其性情急欲升騰，有如失母嬰兒悲鳴哀慕，其聲嗷嗷，故曰：“嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母”。火騰水降，主賓顛倒，朱雀之與元武相吞相啖【dàn 同“啖”】，一時(shí)閉在鼎中，無(wú)由復(fù)出，譬若毛羽摧折，永不復(fù)飛揚(yáng)矣！故曰：“顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽”。水火既相擒制，龍虎亦必降伏，金木水火四象攢聚鼎中，固濟(jì)不泄，只消片刻之間結(jié)而成丹。鼎中既備五行之氣，變化自生，如神龍行空，鱗動(dòng)鬣【liè 馬、獅子等頸上的長(zhǎng)毛：～鬃。剛～。 魚(yú)頷旁小鰭。】揚(yáng)，五色炫耀變化之象不可名狀，故曰：“漏刻未過(guò)半兮，龍鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無(wú)常主”。當(dāng)其升熬于鼎之際，龍爭(zhēng)虎鬬（斗），撼動(dòng)乾坤，霎時(shí)金晶貫頂，銀浪滔天，若甑中蒸飯將熟，鼎內(nèi)之水百沸不休，滂沱四涌。故曰：“潏潏【yù 水涌出：～～。～湟（水疾流）】鼎沸馳兮，暴涌不休止”。正當(dāng)沸馳不止，再加火力以足之，接連重疊，相繼熏蒸，直到火足氣圓，鼎中真炁自然絪缊充滿，若犬牙之相錯(cuò)矣。故曰：“接連重迭累兮，犬牙相錯(cuò)距”。交姤既畢，金鼎湯溫，玉爐火散，一點(diǎn)落于黃庭，先液而后凝，漸凝漸結(jié)，凝而至堅(jiān)，有如仲冬之冰，又如闌干石中迸出鍾乳，故曰：“形似仲冬冰兮，闌干吐鍾乳”。鼎中真液一炁循環(huán)，輕清者凝于泥丸，重濁者歸于炁穴，有崔巍雜廁之象；真種既凝，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，有交積支拄之象；故曰：“崔巍而雜廁兮，交積相支拄”。以上俱一時(shí)得藥成丹法象，蓋因乾坤大交之時(shí)，真陰真陽(yáng)匹配無(wú)差，故有如上之證驗(yàn)也。從此罷戰(zhàn)守城，全用文火，勿忘勿助，靜守中黃，所謂“送歸土釜牢封固”是也。故曰：“陰陽(yáng)得其配兮，淡泊而相守”。此段是乾坤交姤一時(shí)事，前面言煅煉之法，中間言結(jié)聚之象，末了言溫養(yǎng)之功，乃是通章關(guān)鍵處。

青龍?zhí)幏苛猓喝A震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽(yáng)離南午。三者俱來(lái)朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末乃為三五。三五并為一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數(shù)亦取甫。先白而后黃兮，赤色達(dá)表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。

此節(jié)言四象五行倂而歸一，乃結(jié)丹之法象也。前面大交之時(shí)，青龍白虎朱雀三家俱顛倒逆旋，此則復(fù)還其本位矣！青龍本位在東，東方房宿屬木，數(shù)應(yīng)八，而云“房六”者，蓋六為水之成數(shù)，木生在亥，木液原從坎水中流出，即《入藥鏡》所云“鉛龍”也。東方之龍于時(shí)為春，于卦為震，于辰為卯，木旺在卯，草木發(fā)而為華。故曰：“青龍?zhí)幏苛猓喝A震東卯”；白虎本位在西，西方昂宿屬金，數(shù)應(yīng)九，而云“昂七”者，蓋七為火之成數(shù)，金生在巳，金精原從離火中煅出，即《入藥鏡》所謂“汞虎”也。西方之虎于時(shí)為秋，于卦為兌，于辰為酉，金旺在酉，谷實(shí)結(jié)而生芒。故曰：“白虎在昂七兮，秋芒兌西酉”；朱雀正位在南，南方張宿屬火，二即火之生數(shù)也，南方朱雀于時(shí)為夏，于卦為離，于辰為午，火旺在午，能燔木而镕金，故曰：“朱雀在張二兮，正陽(yáng)離南午”。交會(huì)之時(shí)，一東一西一南，俱來(lái)朝拱天心北極，三家會(huì)成一家，異骨成親，忻樂(lè)太平，故曰：“三者俱來(lái)朝兮，家屬為親侶”。此處木金火三象正與前段相應(yīng)，前后俱不及元武者，蓋元武本位在北，上直斗樞，三者既朝拱北極，則元武在其中矣！即中篇九還七返八歸六居之意也。本是真陰真陽(yáng)相配，然一龍一虎并南方之火便成三家，木與火為侶，金與水為朋，倂中央之土便成五行，究其根株，只是兩物化出枝條，乃為三家，為五行，合成三五十五之?dāng)?shù)，故曰：“本之但二物兮，末乃為三五”。其初自本而之末，原從一個(gè)根株上化出，一分為二，二分為三，三分為五，是為常道之順；其究自末而返本，還從一個(gè)根株收來(lái)，五返為三，三返為二，二返為一，是為丹道之逆；故曰：“三五并為一兮，都集歸一所”。倂為一者，一是先天一炁，指真種也；歸一所者，所是中央正位，指黃庭也；三五為一，乃是從上圣師心心相印，如科條之不可違，依此修治，決定成丹，但非一日之功，日積月累，方得成就。仍取第一轉(zhuǎn)時(shí)，最初一點(diǎn)真種為根基。故曰：“治之如上科兮，日數(shù)亦取甫”。日數(shù)者，三載伏食之功；甫者，始也，指第一轉(zhuǎn)起手處。丹之初結(jié)，本是干金，更加種在干宮，其色純白，及至落到黃庭，送歸土釜，以坤母之氣含育之，漸漸變成黃色，徹始徹終，取南方離火煅煉而成，其色赫然而赤，乃稱還丹。故曰：“先白而后黃兮，赤色達(dá)表里”。丹以一轉(zhuǎn)應(yīng)一鼎，九鼎應(yīng)九轉(zhuǎn)，然一轉(zhuǎn)之中即具九轉(zhuǎn)，故九鼎之功全在第一鼎。乾坤交姤之后，加以沐浴溫養(yǎng)，鼎中黍珠自結(jié)矣！《度人經(jīng)》云：“元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中，……天人仰看，惟見(jiàn)勃勃從珠口中入。”即此旨也。故曰：“名曰第一鼎兮，食如大黍米”。此段言四象五行倂而歸一，乃結(jié)丹之證驗(yàn)。

自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興云而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；若蘗染為黃兮，似藍(lán)成綠組。皮革煮成膠兮，曲蘗化為酒。同類(lèi)易施功兮，非種難為巧。

此節(jié)言還丹成功，本出自然之道也。如上交姤結(jié)丹一切作用，總是真陰真陽(yáng)自相匹配，以返我先天虛無(wú)一炁耳。雖云有作，實(shí)則無(wú)為，俱出天機(jī)自然，非若旁門(mén)小術(shù)，搬運(yùn)采補(bǔ)種種捏怪，以欺世而惑眾；即太上所謂道法自然也。故曰：“自然之所為兮，非有邪偽道”。丹道自然之妙，與造化人事無(wú)不合符，二氣交感熏蒸，化成真液，猶之山澤通氣，自然蒸而為云，洽而為雨，故曰：“山澤氣相蒸兮，興云而為雨”。泥性重滯，似與塵非類(lèi)，及乎暴干枯竭，自然化而為塵矣！火性飛揚(yáng)，似與土非類(lèi)，及乎煙消熖冷，自然化而為土矣！至如蘗【niè 樹(shù)木砍去后從殘存莖根上長(zhǎng)出的新芽，泛指植物近根處長(zhǎng)出的分枝：～枝。分～】色本黃，染采自然成黃；藍(lán)色本綠，染組自然成綠；皮革者，膠之所自出，自然煮而成膠；曲蘗者，酒之所藏，自然釀而成酒；此皆系同類(lèi)之物，各歸其元。故功化自然，不犯纖毫造作，還丹亦然，坎中真火本出于干，其性恒欲上歸于干；離中真水本出于坤，其性恒欲下歸于坤；且龍吟則云自起，虎嘯則風(fēng)自生，二氣相感，各從其類(lèi)，安得不靈？所謂“欲作伏食仙，宜以同類(lèi)者”豈孤陰寡陽(yáng)一切非類(lèi)者可比哉？故曰：“同類(lèi)易施功兮，非種難為巧”。此段言丹道成功之由，只在自然二字，其自然之妙又只在同類(lèi)二字，惟真種本來(lái)同類(lèi)，故交感出于自然不可不知。

惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語(yǔ)。傳與億世后兮，昭然自可考。煥若星經(jīng)漢兮，昺如水宗海。思之務(wù)令熟兮，反復(fù)視上下。千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可覩。神明忽告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門(mén)戶。天道無(wú)適莫兮，常傳于賢者。

此節(jié)乃通章之結(jié)尾也。言此同類(lèi)相求，自然交感之妙道，系從上圣師心印潛行密證，并無(wú)一字虛設(shè)，故曰：“惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語(yǔ)”。大道無(wú)古今，無(wú)前后，千百世以上，千百世以下，此心此理無(wú)不合同，讀其書(shū)，即如親見(jiàn)其人。故曰：“傳與億世后兮，昭然自可考”。火候之秘備載此書(shū)，在天應(yīng)星，如眾星之經(jīng)厯河漢；在地應(yīng)潮，如眾水之朝宗大海，毫發(fā)不差，涓滴無(wú)漏。故曰：“煥若星經(jīng)漢兮，昺【bǐng 古同“炳”】如水宗海”。此兩句又與上文“河鼓星紀(jì)，江淮注海”等句遙應(yīng)。篇中火候，學(xué)者不但口誦須要心惟，不但心惟須要身體，身中陽(yáng)火陰符，時(shí)時(shí)周流反復(fù)，刻刻升降上下，惟不視以目，而視以神，斯得之矣！故曰：“思之務(wù)令熟兮，反復(fù)視上下”。上下反復(fù)，循環(huán)不停，始于一周，究竟直到千周；始于一遍，究竟直到萬(wàn)遍；所謂“常轉(zhuǎn)如是，經(jīng)千百億卷”，非但一卷兩卷是也。故曰：“千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可覩”。管子曰：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神將通之”。尋常參究之功，皆當(dāng)如是。矧【shěn 況且 亦】此火記靈文不視以目而視以神乎？千周萬(wàn)遍之余，心靈忽爾開(kāi)悟，慧性自然朗徹，世出世間之事，無(wú)不洞明，若鬼神之來(lái)告矣！故曰：“神明忽告人兮，心靈乍自悟”。金丹大道有端有緒，有門(mén)有戶，真陰真陽(yáng)，同類(lèi)相感，此其端緒也；坎離會(huì)而產(chǎn)藥，乾坤交而結(jié)丹，一內(nèi)一外，兩般作用，此其門(mén)戶也；后學(xué)能探之索之，端緒既得，庶可以窺大道之門(mén)戶矣！故曰：“探端索其緒兮，必得其門(mén)戶”。此處門(mén)戶二字，正與第一章“乾坤者，易之門(mén)戶”首尾相應(yīng)。此事本人人俱足，個(gè)個(gè)圓成，然大道萬(wàn)劫一傳，必須擇人而授，遇人不傳，有閉天道之愆【qiān 罪過(guò)，過(guò)失：～忒。～尤。罪～。 耽誤：～期。～滯。 過(guò)：～伏（天氣冷暖失調(diào)，多指大旱或酷暑，有變化無(wú)常的意思）】。傳非其人，又有泄天寶之譴。必也忠孝凈明仁慈剛直之士，更能割舍世間恩愛(ài)，擺脫一切塵勞，纔承當(dāng)?shù)么说馈Ｆ鹚^有圣賢之心，方可行神仙之事也。故曰：“天道無(wú)適莫兮，常傳于賢者”。仙翁既備述火候之要，篇中丁寧反復(fù)，惓惓于擇人而授，乃見(jiàn)至廣至慎之心矣！

此章雖述火候法象，實(shí)所以結(jié)括全書(shū)。蓋前章是全書(shū)總結(jié)，此則其亂辭也，二章首尾相足，御政養(yǎng)性伏食三家要旨悉在其中，段段可以印證，正所謂“三相類(lèi)”也，明眼者自當(dāng)知之。

三道由一章第三十四

參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說(shuō)，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補(bǔ)塞遺脫。潤(rùn)色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復(fù)作此，命三相類(lèi)。則大易之性情盡矣！

大易情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路。枝莖花葉，果實(shí)垂布，正在根株，不失其素。誠(chéng)心所言，審而不誤。

此章言御政養(yǎng)性伏食三者，殊途同歸，本出一道也。

參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說(shuō)，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補(bǔ)塞遺脫。潤(rùn)色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復(fù)作此，命三相類(lèi)。則大易之性情盡矣！

此言三道由一之原委也。參同契一書(shū)，原本河洛，敷陳羲象，蓋示人以先天心易也。然必本黃老宗旨，假爐火法象，三家相參，同歸于一，方契盡性至命之大道。但前兩篇于一道中鑿然分出三家，未免文義參差，綱宗隱覆，所以復(fù)作下篇，特發(fā)相類(lèi)之意，即“爐鼎妙用”，“火候全功”兩章已通其條貫矣！三道由一之旨尚未剖露，魏公復(fù)言參同契中，前兩篇正文不過(guò)敷陳梗概，未能純一，且多泛濫之辭，而纖微旨趣往往闕略未備，此補(bǔ)塞遺脫之章所以不能已于撰錄也。故于前面正文中幽深者潤(rùn)色之；散布者鉤援之；庶乎三家宗旨?xì)w于一，而趨向不至于悖謬耳。然御政也，養(yǎng)性也，伏食也，總括之則曰“三相類(lèi)”。一言以蔽之則曰“大易性情”而已。蓋日月為易，只是坎離二物，一陰一陽(yáng)，一性一情，究不過(guò)身心兩字，更能以中黃真意和合身心，兩者歸中，便足冒天下之道。黃老之所養(yǎng)，養(yǎng)此而已；爐火之所煉，煉此而已；此其所以為三相類(lèi)也。此三相類(lèi)之所以為參同契也。觀爐鼎章中但言爐鼎，而藥物火候已自畢舉；火候章中但言火候，而藥物爐鼎亦復(fù)全該，即知三相類(lèi)之大旨矣！

大易情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路。枝莖花葉，果實(shí)垂布，正在根株，不失其素。誠(chéng)心所言，審而不誤。