此節(jié)（原文為“章”有誤）直指水中之金為先天丹母也。承上言所謂神明者，亦非自然而來(lái)，須有一段作用。其作用全在知白守黑，知白守黑者，白即坎中真精，黑即離中真水。人能洞徹真空，靜存妙有，一點(diǎn)神明自然從虛無(wú)中生出。心印經(jīng)所謂：“存無(wú)守有，頃刻而成”也。只此便是金丹，便是后天返先天處。故曰：“知白守黑，神明自來(lái)”。魏公又恐人不識(shí)金丹原本，故重提之曰白者金精，黑者水基。言此白者非有形之金，乃空劫中虛無(wú)元性也。元性本純白無(wú)染，便是未生以前干元面目，即所云上德也。白者豈非金之精乎？此黑者非行地之水，乃虛無(wú)中所生之一炁也。一炁本鴻蒙未分，便是 地一聲以后坤元根基，即所云下德也。黑者豈非水之基乎？先天金性即渾成大道，尚無(wú)一之可名，及乎道既生一，露出端倪，便稱(chēng)天一之水，是為道之樞機(jī)，而金性藏于其中矣。故曰：“水者道樞，其數(shù)名一”。最初一點(diǎn)真水中藏真金，為元炁生生之根本。故曰：“陰陽(yáng)之始，元含黃芽”。黃芽者，取水中藏金之象，指先天一而言也。先天一炁正是干家金精，能總持萬(wàn)化，為后天五行生生之真宰，而深藏北極太淵之中。故曰：“五金之主，北方河車(chē)”。五金者，借外煉銀鉛砂汞土以喻身中五行之精，即此一物，以其外之純黑也，故象鉛。以其黑中含白也，故又有金華之象。譬若有人外被褐而內(nèi)懷玉，外若狂夫中藏圣哲，豈非神明不測(cè)者乎？此言真鉛之別于凡鉛也。茍能知白守黑，則神明自來(lái)矣。金丹妙用，只在水中之金。此段特顯其法象。《入藥鏡》云：“水鄉(xiāng)鉛，只一味”，《悟真篇云》“黑中有白為丹母”，此之謂也。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無(wú)。彷佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類(lèi)白，造之則朱。煉為表衛(wèi)，白里真居。
此節(jié)重指金水兩竅之用倂兩而歸一也。上節(jié)合言水中金，此又分言金水兩體。金精本能生水，水之母也。干中真金隱在坤水包絡(luò)中，故曰：“母隱子胎”。即上文所云下閉則稱(chēng)無(wú)也。水本金之所生，金之子也。坤中真水藏在干金匡廓內(nèi)，故曰：“子藏母胞”。即上文所云上閉則稱(chēng)有也。金水互用便是兩弦之炁兩畔同升合為一，而真人出其中矣。真人存于中宮，非有非無(wú)，靈妙不測(cè)。故曰：“真人至妙，若有若無(wú)”。“彷佛太淵”者，真人潛深淵也。“乍沉乍浮”者，浮游守規(guī)中也。金水交會(huì)之際，同在中央。及既交而退，真人處中，兩者依舊分布上下，一南一北，“各守境隅”矣。其初采取北方坎中之金，本來(lái)一片純白，及至鍛以南方離中真火，然后赫然發(fā)光，豈非“采之類(lèi)白，造之則朱”乎。然此一點(diǎn)真種，非有非無(wú)，本質(zhì)極其微妙，須賴(lài)中黃坤母環(huán)衛(wèi)而乳哺之，方得安居神室，不動(dòng)不搖。故曰：“煉為表衛(wèi)，白里真居”。此段言倂兩歸一，乃藥物入爐之象。即上所云“無(wú)者以奉上，上有神明居”也。
方圓徑吋，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。守御密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無(wú)思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動(dòng)靜休息，常與人俱。
此節(jié)特顯爐鼎法象，而火候即在其中。中黃神室之中不過(guò)徑吋，圓以象天，方以象地，中有真人居之。渾渾沌沌，形如雞子。《黃庭經(jīng)》云“方圓一吋處此中”是也。故曰：“方圓徑吋，混而相拘”。徑吋之地，即元關(guān)也。元關(guān)一竅，大包六合，細(xì)入微塵，未有天地先有此竅，號(hào)為天中之天。內(nèi)藏元始祖炁。豈非“先天地生，巍巍尊高”者乎。此竅當(dāng)天地正中，左右分兩儀，上下定三才。左通元門(mén)，右達(dá)牝戶(hù)。上透天關(guān)，下透地軸。八面玲瓏，有如蓬島方壺之象。豈非“旁有垣闕，狀似蓬壺”者乎。“環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕”者，深根固蒂，牢鎮(zhèn)八門(mén)，令內(nèi)者不出也。“守御密固，遏絕奸邪”者，收視返聽(tīng)，屏除一切，令外者不入也。靈竅相通，本無(wú)隔礙，然必防危慮險(xiǎn)。故曰：“曲閣相連，以戒不虞”。定中回光，本無(wú)間斷，又必優(yōu)游自然。故曰：“可以無(wú)思，難以愁勞”。神室中元始祖炁人人具足，本來(lái)洋溢充滿，但人自不能久留耳。故曰：“神炁滿室，莫之能留”。真人既安處神室，必須時(shí)時(shí)相顧，刻刻相守。若一刻不守，便恐致亡失之患。故曰：“守之者昌，失之者亡”。惟是一動(dòng)一靜不敢自由，直與神室中真人呼吸相應(yīng)，彼動(dòng)則與之俱動(dòng)，彼靜則與之俱靜，彼休息則與之俱休息。勿助勿忘，綿綿若存，火候纔得圓足。故曰：“動(dòng)靜休息，常與人俱”。
此段言爐鼎之象而兼溫養(yǎng)之功。即上文所云“金炁亦相胥”之作用也。
此章首揭出有無(wú)兩用之竅是真爐鼎，次別金水二炁之用是真藥物，末了更示人以溫養(yǎng)防護(hù)之功是真火候。金丹關(guān)鍵已全具此中，不可忽過(guò)。
明辨邪正章第八
是非歷臟法，內(nèi)觀有所思。履行步斗宿，六甲次（以）日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）見(jiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機(jī)。諸術(shù)甚眾多，千條有萬(wàn)余，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
此章厯指旁門(mén)之謬以分別邪正也。欲知大道之是，當(dāng)先究旁門(mén)之非。旁門(mén)種種，邪謬不可枚舉，姑約略而計(jì)之。
是非歷臟法，內(nèi)觀有所思。
此內(nèi)觀五臟，著于存想之旁門(mén)。
履行步斗宿，六甲次（以）日辰。
此履罡步斗，泥于符術(shù)之旁門(mén)。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
此九淺一深，采陰補(bǔ)陽(yáng)之旁門(mén)。
食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。
此吞服外氣，吐故納新之旁門(mén)。
晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。
此搬精運(yùn)氣，常坐不臥之旁門(mén)。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
以上五種旁門(mén)俱是求之身內(nèi)者。種種捏怪，勉強(qiáng)行持，究其流弊，至于身體疲倦，精神恍惚，周身之百脈勢(shì)必奔逸散馳，而無(wú)一刻清寍澄湛之時(shí)。求之身內(nèi)者其惡驗(yàn)如此。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）見(jiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之。
此祭煉鬼物，入夢(mèng)現(xiàn)形之旁門(mén)。
心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
以上一種旁門(mén)是求之身外者。初時(shí)朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反為鬼物所慿，流入陰魔邪術(shù)，既而或遭王難，或遘奇疾，本欲長(zhǎng)生，反夭厥命。腐露形骸，為世俗之所恥笑矣。求之身外者，其惡驗(yàn)又如此。
章首是非二字直貫到底，言金丹大道全在養(yǎng)性，非是此等旁門(mén)可得而混入也。養(yǎng)性工夫即在前兩章中。旁門(mén)反之，故遭種種惡驗(yàn)。
舉措輒有違，悖逆失樞機(jī)。諸術(shù)甚眾多，千條有萬(wàn)余，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
此段結(jié)言旁門(mén)之背道也。金丹大道，莫過(guò)養(yǎng)性。原本黃帝老子虛無(wú)自然宗旨。故陰符道德兩經(jīng)直指盡性盡命最上一乘法門(mén)，與三圣作易同一樞機(jī)。世人不悟，往往流入旁門(mén)。動(dòng)輙千差萬(wàn)別，悖逆之極，全失其樞機(jī)矣。以上所列五六種，或求之身內(nèi)，或求之身外，只是略舉一隅，引而伸之，千條萬(wàn)緒，可以類(lèi)推。大約非黃老復(fù)命歸根之功，即非黃老九宮洞房之奧。此輩甘墮旁蹊，如卻行求前，徒費(fèi)曲折耳。明眼之士，亟發(fā)信心，參禮真師，窮取性命根源本來(lái)面目。倘能于片言之下洞徹宗旨，方知本來(lái)一條平坦道路，人人可得而由。再加向上功夫，勤行伏煉，庶乎脫旁蹊而超彼岸矣。