<；下卷言伏食共計七章乃上篇之下也>；

此章專言伏食而御政養性已寓其中。前面御政諸章但陳一陰一陽法象，養性諸章但指一性一命本體。至于陰陽之配合，性命之交倂，別有妙用存焉。此伏食之功所以為金丹要關鍵也。伏者取兩物相制為用，食者取兩物相倂為一。葢假鉛汞凡藥巧喻性命真種，借鼎爐外象旁通身心化機。以有形顯無形，乃是伏食宗旨。究非燒茅弄火一切旁門可得，而假借也。藥在爐中，須用真火鍛煉，故末篇又云爐火之事。

兩弦合體章第九

火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

此章直指金水兩弦之炁，先分后合，示人以真藥物也。

火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。

此節指兩弦真炁為金丹之用也。前養性章中俱說虛無自然大道，尚不及龍虎鉛汞諸異名，到此方說。臨爐作用要緊全在金水兩物，曰爐鼎，曰鉛汞，曰龍虎，曰上下兩弦，種種曲譬皆是物也。世傳古丹經有火記六百篇，魏公仿之作參同契，其實非也。火記本無，其文即在先天羲易中。葢日月為易，不過一陰一陽，體屬乾坤，用寄坎離。一切異名皆從此演出，于乾坤寓爐鼎法象，于坎離寓藥物法象，其余六十卦三百六十爻即寓火候法象。一日兩卦，一月之候正應周天三百六十度數，又以一月配一年，便成火記六百篇。究竟只是日月為易，一陰一陽而已。故曰：“火記不虛作，演易以明之”。坎為太陰真水，本是月精，然必受符于日，晦朔交會之間，陰極轉陽，魄中生魂，一陽實生于朔，火力尚微，到初三日沒時，庚方之上一陽初動而為震，一鉤偃仰成偃月之象，坎水中產出金精。所謂虎向水中生也。金伏爐中，必須鍛之乃出，是為上弦兌體。故曰：“偃月法爐鼎，白虎為熬樞”。此舉爐鼎以包藥物也。離為太陽真火，本是日光，然必合體于月，日月對望之際，陽極轉陰，魂中生魄，一陰實生于望，水炁尚藏，到十六日平明時，辛方之上一陰初降而為巽，盛滿欲流，有流珠之象。離火中生出木液。所謂龍從火里出也。木性順金，恒欲流而就下，是謂（為）下弦艮體。故曰：“汞日為流珠，青龍與之俱”。此舉藥物以該爐鼎也。于是驅東方之龍以就西方之虎，流珠與金華，情性既已相投，地魄與天魂，金木自然相制。故曰：“舉東以合西，魂魄自相拘”。此言兩竅互用，金炁相胥之妙。假兩弦法象以發明之也。

上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

此節言兩弦之炁合而成丹也。自震庚一點偃月進至二陽，便屬上弦之兌，其卦氣納丁，此時水中胎金魄中魂半，所謂上弦金半斤也。如顛倒取之亦可云水半斤，故曰：“上弦兌數八”。自巽辛一點流珠退到二陰，便屬下弦之艮，其卦氣納丙，此時金中胎水魂中魄半，所謂下弦水半斤也。如顛倒取之亦可云金半斤，故曰：“下弦艮亦八”。前取兩物相制，故云金木。此又取一體相生，故云金水。其用一也。兌體本屬純干，因上爻易坤一陰，遂成少女。艮體本屬純坤，因上爻易干一陽，遂成少男。今者兩畔同升合而為一，純金還干性，處內而立鄞鄂，純水還坤命，處外而作胞胎，一粒金丹產在中黃土釜。豈非“兩弦合其精，乾坤體乃成”乎？須知兩弦之時，即具全體。到得全體之時，卻不見有兩弦。全體之合得諸自然，兩弦之分別有妙用。所謂月之圓存乎口訣也。夫兩弦既合，鉛止半斤，汞惟八兩，正應金丹一斤之數。乾坤之全體從艮兌之分體而成也，艮兌之分體又從坎離之中體而出也。坎離之體不過一日一月，前所云日月為易者，到此適得其平而無傾昃（zè太陽偏西之意）之患矣。故曰：“二八應一斤，易道正不傾”。即后天兩弦之用以還先天干金之體，方是金丹作用。正所云演易以明之者，此伏食之第一義也。

金返歸性章第十

金入于猛火，色不奪精光。自開辟以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪于洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。

此章直指先天金性為丹道之基也。上章并舉金水兩弦猶屬對法，此則倂兩歸一，直提金性根源，令學道者知有歸宿處，且如世間真金入猛火中鍛煉一番，精光自然倍增，罔有奪其色者，凡金尚然，矧（shěn 況且之意。）此本來金性原屬干元，先天地生，萬劫不壞，有能奪其精光者乎？故曰：“金入于猛火，色不奪精光”。當其混蒙初剖，地辟天開，干中一陽既破而為離，坤中一陰遂實而為坎。坎屬太陰，其精為金。離屬太陽，其光為火。坎中真金鍛以離中真火，精光自然團結不散。所以日月合體，而亙古亙今光明不息。故曰：“自開辟以來，日月不虧明”。世間真金入猛火中，鍛煉數過，分量終不增減纖（xiān通“纖”）毫，況本來金性無欠無余，由他在乾坤大冶中千變萬化，分量斷然不增不減矣。所以自有日月以來，升沉出沒，不知幾經薄蝕，而圓明之體萬古長存者，惟金性不毀故也。故曰：“金不失其性（前為“重”字），日月形如常”。金之精光本一，而日月分受之。日得其光常主外施，月得其精常主內藏。究竟日月原非二體，精光亦非二物，坎中金精雖若寄體于月，實則受胎于日。人但見初三之夕，一點陽光倏從庚方出現，似乎金從月生，不知這點光明原（書中為“元”，疑有誤）從太陽中來。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至于朔旦一陽初動，月魄乃遡（sù同“溯”）日魂而生明，震來受符矣。故曰：“金本從月生，朔旦受日符”。葢坎中金精原從干金中分來，故以干為父。又從坤土中產出，故以坤為母。月當晦時與日媾精，兩相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，盡為太陰所收，月光包在日內，盡為太陽所挕（shè古同“攝”），光盡體伏，純黑無光，乃坎金返歸坤土之象。故曰：“金返歸其母，月晦日相包”。當金返歸母之時，月既為日所包，陽光遂隱匿潛伏，深藏于北方虛危之地，一點金精沉在北極太淵空洞虛無之中。在造化為日月合璧，旋璣停輪。在吾身為神歸炁穴，大藥入爐之時也。故曰：“隱藏其匡廓，沉淪于洞虛”。未幾而陰極陽生，金性來復，庚方之上一陽復萌，在造化為哉生明，在吾身為大藥將產，出坤爐而上升干鼎。坎中真金到此纔得返本還源，復其干父之性，赫然成丹，而光明洞徹太虛矣。豈非“金復其故性，威光鼎乃熺”乎？

此章直指金性為造化之根，生身之本。造化之奧全在河圖，水為五行開先，故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方纔生金，金獨處其最后，而全五行之氣，是造化以金為要終也。土為五行殿后，故天五纔生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者水，水卻從金而生。金復處，其最先而辟五行之源，是造化又以金為原始也。此終則有始之妙也。金在吾身即屬先天祖性，父母未生以前，此性圓同太虛。迨媾精以后，地水火風四大假合而成幻軀，太虛中一點真性落于其中方能立命，是吾身以金為原始也。及乎四大假合之軀終歸變滅，而此金性獨不與之俱變，萬劫長存，是吾身又以金為要終也。此無終無始之妙也。昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點便成干卦，干為天，而孔子翼之曰：萬物資始。干為金，而孔子翼之曰：純粹以精。此萬世盡性至命之準則也。釋迦得此以證丈六之身，故尊之曰：金仙。元始得此以結一黍之珠，故寶之曰：金丹。三教根源同一金性，外此即墮旁蹊曲徑矣。此學道者所當細參也。

從金性二字參出三教圣人立地處，可謂泄盡天機。即此見參同一書，無人不當讀，無時不當讀矣。

二土全功章第十一

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息（思）為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即會合，本性共宗祖。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。

此章專揭二土之用造化成丹，示人以歸根之要也。

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息（思）為夫婦。

此節言水火二用必歸于中土也。葢丹道妙用無過水火，水火妙用不離戊己，大約舉一即兼兩，舉兩即兼三，會三乃歸一。故水火既濟，其功用全賴中央真土。水屬北方正子，在吾身為坎戊月精，天一所生，其數得一。火屬南方正午，在吾身為離己日光，地二所生，其數得二。兩者一合，便成三數。坎中有戊，是為陽土。離中有己，是為陰土。在吾身為中黃真意。土本天五所生，獨得五數。故曰：“子午數合三，戊己號稱五”。合之而三性具矣。水火異性，各不相入。惟賴中央土德多方調燮，方得相濟為用。由是水一火二得中央之土，列為四象，重為八卦。四正四隅，分布環拱，便成八石之象。豈非“三五既和諧，八石正綱紀”乎？外煉之術以五金配五行，以八石配八卦，丹頭一到，五金八石皆點化而成真金。故仙翁假外象以喻內功，切不可泥象執文。水火既已相濟，其中一合一辟，便有呼吸往來。呼至于根，吸至于蒂，總賴中宮真土含藏而停育之。此呼吸非口鼻之氣，乃真息也。真息往來，初無間斷，自相合辟于中土，不啻（chì〔不～〕a.不止，不只，如“～～如此”；b.不異于，如“～～兄弟”。）夫婦之相配偶，乃真胎也。中宮之真胎不動，而一水一火自然呼吸其中。猶太虛之真胎不動，而一日一月自然呼吸其中。豈非：“呼吸相含育，佇息為夫婦”乎？此段直指真息（原文為“意”，疑有誤）為金丹之母，南華經云：真人之息以踵。心印經云：呼吸育清。黃庭經云：后有密戶前生門，出日入月呼吸存。皆言真息也。此處指北方正子為水，南方正午為火，以本體而言。后面指離中流珠為水，坎中金精為火，又以顛倒互用而言矣。

黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即會合，本性共宗祖。

此節言真土妙用能使三家歸一也。戊己二土分屬水火，水火之中便藏金木，而終始不離于土。葢生身受炁之初，即有中黃真土為金精之所自出，此金本是干家祖性，中宮不動元神。只因干金一破流入坤中，實而為坎。坎中金精便屬戊土，即所謂金華也。惟坎中金精從干父而生，故曰：“黃土金之父”。干之一陽既入坎中，中間換入一陰，破而為離，正是坤宮真水化出離中木液，便屬己土，即所謂太陽流珠也。惟離中流珠從坤母而出，故曰：“流珠水之子”。此言三性之順而相生者也。坎中金精是為太陽真火，離中木液是為太陰真水。離中陰水易至泛濫，來克坎中陽火，坎中之火乃生中央真土以制之。故曰：“水以土為鬼，土鎮水不起”。離中之水能克坎中真火，中央之土能制離中真水，而坎中之火又能生中央真土。所以水火相克，兩下交戰，全賴中央真土調停火候。不使兩家偏勝，庶幾各得其平。故曰：“朱雀為火精，執平調勝負”。朱雀是火候之火，不可偏屬兩家，所以特稱火精。火盛而有炎上之患，賴真水以消滅之。水盛而有泛濫之處，又賴真土以鎮伏之。火性一死，永不復燃。水性一死，永不復流。俱銷歸于真土之中。故曰：“水盛火消滅，俱死歸厚土”。此言三家之逆而相克者也。三家順而相生，須從中宮之土生起。三家逆而相克，亦從中宮之土克起。所以丹道作用全在真意。念頭起處，系人生死之根。順之則流轉不窮，逆之則輪回頓息。于此起手即于此歸根。不可不知離中真水稱一性，坎中真火稱一性，中央真土獨稱一性。方其未歸之前強分三性，既歸之后，方知三性本來只是一性。最初太極函三，渾然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分上下兩弦，倂中土而成三家。此由合而分也。后來兩弦之炁由分而合，戊己二土銷歸中央，依然一個宗祖。張紫陽所謂“追二炁于黃道，會三性于元宮”是也。故曰：“三性即會合，本性共宗祖”。初云夫婦以兩性相配而言也。繼云父子言兩性之所自出也。究云宗祖乃倂為一性矣。夫婦喻坎離，父母喻乾坤，是為兩儀四象。宗祖喻中央祖土，便是返太極處，歸根復命之妙于此可見。

巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。