此節言以鉛制汞，乃金丹之作用也。離本太陽干體，性之元也。中藏一陰，系坤中真水，即是真汞，以其雄里包雌，又名姹女；坎本太陰坤體，命之元也。中藏一陽，系干中真金，即是真鉛，以其水中生金，又名黃芽；姹女喻后天之心，先天之性本來寂然不動，轉作后天之心，有感即通，潛天潛地，至靈至神，一剎那間，上下四方，往古來今，無所不徧，故曰“河上姹女，靈而最神”，以分野而言，午屬三河之分，離火所居，兼取情欲，順流之義，人心本來至靈，只因夾雜后天情識，未免易于逐物，所以觸境便動，遇緣即生，刻刻流轉，一息不停，正類世間凡汞，見火即便飛走，無影無蹤，不可捉摸，故曰“得火則飛，不見埃塵”，當其飛走之時，若鬼之隱藏，龍之伏匿，雖有圣者，莫測其去來所在，即孔子所謂“出入無時，莫知其鄉”也。故曰“鬼隱龍匿，莫知所存”。姹女本離中之陰，故取鬼象，離中之陰本屬木汞，又取龍象，靈汞之易失而難持若此，要覓制伏之法，須得坎中真鉛，蓋坎中一陽，本出干金，原是我家同類之物，順之則流而為情，逆之則轉而為性，金來歸性，返本還原，黃芽得與姹女配合，若君之制臣，夫之制婦，自然不動。張平叔所謂“要須制伏覓金公”是也。故曰“將欲制之，黃芽為根”。此專言兩物相制，與前流珠金華同旨。
物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之道，天地自然。
此節言獨修一物之非道也。一陰一陽之謂道，凡物偏陰無陽，偏陽無陰，俱非干元資始，坤元資生之理；故曰“物無陰陽，違天背元”。雞之伏卵，先入一點真陽在內，漸漸伏之，方得成雛，但有雌而無雄，其雛必不成矣。此何以故？以其孤陰乏陽，配合未連也。丹道亦然，必須東三南二，北一西四，四象倂為兩物，會到中央真土，同類相求，合成三五，方結圣胎；若三五之炁不交，總是孤陰寡陽，一剛一柔，各自離群分散，真胎何由結乎？蓋陽主施精，陰主受化，乃一陰一陽天地自然之道。無論凡胎圣胎，同一造化，不得獨修一物明矣！然此一陰一陽便是干元坤元本來真性真命，兼修并證，方稱金丹大道。修命不修性，修性不修命，總謂之違天背元，彷門不悟，往往流入于采補，何異避溺而投火，哀哉！
火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資始統正，不可復改。
此節言兩物相交，各返其元性也。真陰真陽之用，莫若水火，火性陽而主動，動必炎上，水性陰而主流，流必潤下；豈若有情之物，從師訓導而使然哉？特以資始之初，水潤火炎之性，本自確然各正，后來豈能改易？觀造化即知吾身矣。吾身坎中之火，恒欲就燥而炎上，秉干父之性也；離中之水，恒欲流濕而潤下，秉坤母之性也。如是秉受，亦當如是而歸元。此坎男離女之所以各返其本，而干父坤母之所以各復其初也。《入藥鏡》云：“水能流，火能焰，在身中，自可驗”。此之謂也。
觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其軀，稟乎胎胞，受炁之初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母教令其然。本在交媾，定置始先。
此節以男女交姤，喻坎離之返本也。欲知水流火動之理，當即世間法觀之，世間一男一女交姤之時，自然剛者在上，柔者在下，若物之固結而不可解，又若合符節而一定不可移。此豈有良工巧術以制之使然？自其初生之時而已然矣。蓋男子之生，其軀必伏，伏者，性情一定向內；女子之生，其軀必偃，偃者，性情一定向外；從父母胞胎中，生身受炁之初，一剛一柔，體質已定，特著見于有生之后耳。且不徒著見于生時也，死時亦然。人有溺死水中者，依舊男伏女偃，此非父母諄諄誨之令其如此，但當初，父母交姤之時，剛者據上，即干道成男之象；柔者據下，即坤道成女之象；男女之位置已先確定于腹中，既生之后，男女之一偃一伏，確有定置，得不如其交姤之初乎？既識世法，便知道用，先天干上坤下，即吾身之父母也；后天離上坎下，即吾身之男女也；火之炎上，坎男之性情也；水之潤下，離女之性情也；坎男離女之性情即干父坤母之性情也。干本定位居上，坤本定位居下，迨干父坤母交媾而成坎離，位置雖更，性情不易，所以坎中之火仍欲炎上，離中之水仍欲潤下，各思返本還原，歸其同類。至于坎男離女再一交媾，適還天上地下之常，而先天之性命復矣。乾坤交而為坎離，猶男女之初生而一偃一伏也，秉受固如是也；坎離復交而為乾坤，猶男女之既死，而仍一偃一伏也；歸元亦如是也。所謂“資始各正，不可復改”者也。
制煉魂魄章第二十七
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
此章言日魂月魄兩者相制而成金丹也。
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
此節言日月交倂，顛倒互用之奧也。丹道以坎離為藥物，即是日之魂，月之魄；在造化以日月返照，互藏天魂地魄；在人身以水火既濟，互取日光月精；其相制之理一也。上章以男生而伏，女偃其軀，寓言坎離兩物。蓋男處外而向內，女處內而向外，兩象顛倒之妙已在其中，坎屬北方真水，應天上之月，月是太陰水精，坤象也，本當稱女，奈中藏干家太陽真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男；離屬南方真火，應天上之日，日是太陽火精，干象也，本當稱男，奈中藏坤宮太陰真水，魂中有魄，取象金烏，所以反是女；即《悟真篇》所謂“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男”顛倒之妙也。離體本來是干，干父動而處外，惟轉作離女，其性情全向乎內，所以日光雖主外用，卻時時與太陰返照，一點陽光斂在陰魄之中，離體以出為入，故曰：“日以施德”；坎體本來是坤，坤母靜而處內，惟轉作坎男，其性情全向乎外，所以月精雖主內藏，卻時時感召太陽之炁，全體陰魄借陽魂以為光，坎體以入為出，故曰：“月以舒光”。以顛倒言之，入內者為女，出外者為男；以本體言之，則施精者又為男，受化者又為女；坎離二物雖顛倒而不失其本體，所以晦朔之交，日月并會黃道，混沌相接，元黃成團，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎，日光月精交媾及時，合其符節，于光明之本體并無所損，故曰“月受日化，體不虧傷”，此日月交感之常道也。丹道亦然，吾身日光月精刻刻回照，日月合璧產出蟾光，作金丹之根本矣。
陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。
此節言交感之失其常也。與上篇“水盛坎侵陽，火衰離晝昏”相似。晦朔之間，日月交倂，陽魂能制陰魄，雖寄體陰中，光明之體常在。若陽光不能作主，陷在北海，無由自出，便失其交合之符節，未免反為陰所侵奪而虧損光明矣！故曰：“陽失其契，陰侵其明”。陽既為陰所侵，遂致薄蝕之變。蓋時當晦朔，一點陽精沉淪洞虛之中，火力尚微，水勢轉盛，陰盛便來掩陽，水盛轉來冒火，相傾相奪，太陽當晝而昏。故曰：“晦朔薄蝕，掩冒相傾”。太陽之光本出金性，圓明普照，萬古不虧，但一受陰氣相侵，其形未免暫消，而生薄蝕之災矣。故曰：“陽消其形，陰凌災生”。此言日月交感失道，立召災變，在人為坎離初交，一陽沉在海底，動靜之間，稍失其節，以至真火陷入水中不能出爐，便應薄蝕之象。詳見上篇第十五章。
男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
此節言交感之得其道也。與上篇“陰陽相飲食，交感道自然”相似。坎男離女二物相須為用，月魄吸金烏之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自內而出；顛倒主賓，一含一吐，真種于是滋生。故曰：“男女相須，含吐以滋”。干本老陽，轉作離中元女；坤本老陰，轉作坎內黃男；乾坤破體有陰陽錯雜之象，然而坎中真火仍欲上歸于干，離中真水仍欲下歸于坤，由破體煉之純體乃成。此即“水流濕，火就燥”各從其類之旨也。故曰：“雌雄錯雜，以類相求”。在吾身為流戊就己，同類得朋工夫。離本太陽干金，中間轉出一陰，陽金便化為陰水，即所謂太陽流珠也，其性流走，不受控制，未免泛濫而周流，故曰：“金化為水，水性周章”。離中之水既至泛濫，便來克坎中真火，所賴坎中真火化出戊土，轉能制水，既所謂黃芽為根也。坎中戊土與離中己土，兩下配合，鎮在中宮，周章之水纔得所堤防而不敢妄行四出；故曰：“火化為土，水不得行”。坎戊月精本杳冥而內藏，然其中太陽真火秉干父之性，火性主動，動者當出而施用。故曰：“男動外施”；離己日光本恍惚而外用，然其中太陰真水秉坤母之性，水性主靜，靜者當入而伏藏。故曰：“女靜內藏”。即上文“日以施德，月以舒光”顛倒逆用之妙也。然兩者交會之時，當動而動，當靜而靜，各有其節度，若陽動而交陰，過于沉溺，能入而不能出，太陽真火便受泛濫之水氣所侵，譬之男女交媾，若貪戀過度，男子便受女子拘困，故曰：“溢度過節，為女所拘”。即上文“陽失其契，陰侵其明”薄蝕之征驗也。離中之陰屬魄，以其為太陽之體，故反稱陽神日魂；坎中之陽屬魂，以其為太陰之精，故反稱陰神月魄；所謂“魂之與魄，互為室宅”也。今者火化為土，轉制周章之水，則是魄能鈐魂而不至溢度過節矣。故曰：“魄以鈐魂，不得淫奢”。魂魄互制，水火均平，一陽動而進火，退水不失之于太寒；一陰靜而進水，退火不失之于太暑；故曰：“不寒不暑，進退合時”。水盛而不過于寒，火盛而不過于熱，沖炁為和，永無薄蝕掩冒之災。于是日光月精兩相交倂，至于庚方之上，金精吐光，一陽受符而金丹大藥產矣。故曰：“各得其和，俱吐證符”。證者，證驗也；符者，符合也。正應上文“契”字之義。
此章言制煉魂魄，調和水火，顛倒逆用之竅妙，乃是金丹臨爐作用，當與上篇第十一，第十五兩章參看。
三家相見章第二十八
丹砂木精，得金乃倂，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，離赤為女，腎黑為子，子五行始。脾黃為祖，三物一家，都歸戊己。（子五行始一句世本誤在脾黃為祖之下，今校古本正之。）