此節言伏食之神驗也。三性會合便成金丹，吞入口中便稱伏食。迥非旁門服食之術也。世間藥草如巨勝之類尚可延年益算，況金性堅剛萬劫不朽，豈不為萬物中至寶？道術之士倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎？戊己二土本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戍土，在北則為丑土。木火金水無非土之疆界，作丹之時，賴此土以立中宮之基，伏丹之時，仍賴此土以定四方之界。故曰：“土游于四季，守界定規矩”。金砂即還丹也，葢兩物所結就者。入五內即是入口，葢指方吋而言，非服食之邪說也。“霧散若風雨”以下俱是伏丹后自然之驗。丹既吞入口中，靈變不測。周身八萬四千毛孔，若云騰霧散，風雨暴至之狀。四肢自然熏蒸，顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生，老翁復成壯男，老嫗變成姹女，劫運所不能制，造物所不能厄，任他滄海成田，由我逍遙自在，“號之曰真人”不亦宜乎？
同類合體章第十二
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成槚。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，云母及礬（fán 見“礬”）磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥幸訖不遇，圣人獨知之。
此章言同類相從，方稱伏食，而外煉者失其真也。
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。
此節正言水火同類相變化而成丹也。何為同類？人但知坎為水，不知坎中一陽本從干家來，正是太陽真火。陽與陽為同類，故坎中真火恒欲炎上以還干。人但知離為火，不知離中一陰本從坤宮來，正是太陰真水。陰與陰為同類，故離中真水恒欲就下以還坤。此即大易“水流濕，火就燥”。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也。魏公先以世間法喻之，如胡粉本是黑鉛燒就，一見火則當下還復為鉛。冰雪本是寒水結成，一見湯則立即解釋成水。可見火還歸火，水還歸水，本性斷不可違矣。煉金丹者，只取一味水中之金，水中之金即命蒂也，本來原出于干性。自干破為離，離為性根，中有真陰，得南方火炁，砂之象也。學人欲暸命宗，必須以性為主。故曰：“金以砂為主”。而此離中砂性，得火則飛，未易降伏，仍賴北方水中之金以制之。學人欲暸性宗，又必須以命為基。故曰：“稟和于水銀”。要知砂與水銀原是一體同出而異名者也。其初原從一體變化而成兩物，其究還須從兩物變化而歸一體。只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已。故曰：“變化由其真，終始自相因”。變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓，使后天坎離還復先天乾坤耳。張紫陽云“陰陽得類方交感，二八相當自合親”，此之謂也。
欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成槚。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。
此節旁證同類之義也。伏食之法只取砂與水銀二物變化成丹。金以制砂，其義為伏。吞入五內，其義為食。非伏食無由作仙，非同類之物，無由取以伏食。故曰：“欲作伏食仙，宜以同類者”。此二句為通章要領，以下旁引曲喻總是發明同類二字，世間一切有情無情之物，莫不各有其類。若同類者相從，有如植禾之必以谷，覆雞之必用卵，其炁自然相輔，庶幾物得化生而易于陶冶矣。若非類強合，則如魚目之不可為珠，蓬蒿（hā）之不得成槚，燕雀之決不生鳳，狐兔之決不產馬。其性迥然各別，必至事情乖違，而難以成寶矣。何況水本流濕，其潤下之性也，一流即不能強之使上。火本就燥，其炎上之性也，一動即不能強之使下。此一坎一離所以各從其類，砂與水銀之所以變化而成丹也。即伏食之義也。
世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，云母及礬（fán 見“礬”）磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠（xiá）反成癡（chī同“癡”）。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥幸訖不遇，圣人獨知之。
此節端破爐火之謬言。一切有形有質者皆非同類之真也。欲煉還丹必須采取藥物，一性一命本先天無形之妙，喻為鉛汞，迥非凡砂水銀。欲煉還丹必是安爐立鼎，藥物入爐，用先天真火鍛煉，喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用，全資火候而烹煉，既而溫養，終而變化，一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食，迥非服鉺金石。然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流于偽術。有等狂夫，自負高材，博學不求真師指授，妄認己意，附（傅）會丹經，遂以凡藥為鉛汞，以燒煉為爐火，以服餌為伏食，既不識端緒，又不知度量，于是廣求五金八石，雜（zá同“雜”）用三黃四神，既非本來同類之物，安肯合體成丹？是猶認魚目而為珠，望狐兔以生馬也。此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成。小則耗損資財，大則喪身失命。似黠（xiá）而實癡，當疑而反信，此為守迷背道，出正入邪，不肯自己認錯，轉將錯路指人，遂以管窺蠡測之見著書立言，貽誤方來，塞卻后來途徑，瞎卻后人眼目，以至人法眼觀之，無半點是處。此輩尚不覺悟，方且欲僥幸于萬一，豈不謬哉？
首章指出兩弦真氣，次章獨揭先天金性，三章纔說三性會合，直到還丹入口，位證真人，伏食之旨已無余蘊矣。但世人惑于旁門燒煉之術，往往假托伏食而實非同類之真，故此章重言以破其迷。呂公警世詩云“不思還丹本無質，翻餌金石何太愚！”引而不發，其即仙翁破迷之意乎？
祖述三圣章第十三
若夫三（至）圣，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此（詩）書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代稱套褲）帷帳，嗔目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌瘖（yīn同“喑”），絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俛（同“俯”）仰綴（役）斯愚。陶冶有法度，安能（未可）悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。
此章言祖述三圣之易以闡明大道也。
若夫三圣，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖（cǔn）量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。
此節言三圣作易，為大道之淵源也。道體同于太虛，本無名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，無非道也！自圣人作易，方纔鑿破混沌，一切天機乃盡泄矣。易之為書畫卦始于伏羲，系辭演于文王，十翼成于孔子，更三圣而易道始備。
羲皇為開天之圣，宇宙在手，萬化生心，當時仰觀俯察，窮取造化根源。天不愛道，于是河出圖，洛出書，為之印證。從此灼見造化根源只一太極，太極之精蘊不出河圖洛書。河洛之中，五即太極也！由此分出一陰一陽而為兩儀，由兩儀而生四象，由四象而生八卦。八卦既畫，其序則干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。干以原始，坤以要終，兩頭包括陰陽。震為天根，巽為月窟。一中分出造化。其位則干南坤北，離東坎西，兌東南，艮西北，巽西南，震東北，陰陽之純且中者居四正，雜且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生于東，月生于西，坎離列卯酉之門。以至山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，悉合造化自然法象。重之為六十四卦，其序其位大略相同。葢卦未畫時，易在天地，卦既畫時，天地在易。是謂“效法天地”。此先天之羲易也。先天之易，但立其體，未究其用。
厥后，連山首艮，歸藏首坤，夏商之易，雖各有其用，而精義未彰。至商周之際，文王蒙難羑里，身經憂患，大用現前，乃翻轉羲皇局面，顛倒乾坤化機，其位則離火自東而南，代干之位，干之大用在離，向明之象也。坎水自西而北，代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震木本在東北，進而居東以代離，木與火為侶也。兌金本在東南，退而居西以代坎，金與水為朋也。退干父于西北，實居坎水之前，取干知大始之義。置坤母于西南，實居離火之后，取坤作成物之義。艮來東北，處先天震位，長男返為少男，陽以進極而退也。巽往東南，處先天兌位，少女轉為長女，陰以退極而進也。陰陽之少而交者居四正，老而不交者居四隅。義取交易為用，其八卦之序，則自帝出乎震，以至成言乎艮。循環無端，終始萬物。義取變易為用，其六十四卦之序，則始于乾坤，中于坎離，終于既濟，未濟。
義取反對為用，位置既易，因象系辭，系在卦下者，謂之彖辭，如元亨利貞之類。系在逐爻者，謂之爻辭，如潛龍勿用之類。象辭，占變粲然大備，是謂“結體演爻辭”。此則后天之周易也。
孔子生諸圣之后，晚而好易，韋編三絕，其義益精。作十傳以羽翼圣經，謂之十翼。象彖文言專發文王后天之辭，系辭說卦兼明伏羲先天之象，序卦雜卦旁通流行之妙，反對之機大約。盡性至命之微言，窮神知化之奧義，無不悉備其中。是謂：“十翼以輔之”。使人從后天以返先天，而易道集其大成矣。
三圣皆天挺之資，迭興間出，倡明大道。作述雖分先后，功德實無優劣。伏羲之易取諸造化，文王之易取諸伏羲，孔子之易兼取諸羲文，或作或述，同出一源，其間分數銖兩毫發不差。無兆者，形而上之道，太極是也。有形者，形而下之器，卦爻象數是也。形上之道，難以揣摹。形下之器，易為忖（cǔn）度。所以畫卦系辭作翼，而一陰一陽之道遂宜乎其中。三圣定為此易書，正欲萬世學道之士則而象之耳。
素無前識資，因師覺悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代稱套褲）帷帳，嗔目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌瘖（yīn同“喑”），絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俛（同“俯”）仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。畧述其綱紀，枝條見扶疏。
此節言準易以作參同契，直敘其源流也。魏公自言大道非真師不傳，天縱如三圣，制作且有所踵，況我素無先知之資，豈能坐進大道？幸遇真師先覺而始得開悟耳！因師覺悟之后，夙障盡空，疑團冰解，雙目洞明，有若褰帷帳而登高臺，豈不快哉？易有六十四卦，除去乾坤坎離四卦應爐鼎藥物，其余一日兩卦，朝屯暮蒙，一月三十日，準六十卦，十月三百日，便準六百卦。究竟簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，火候工夫只在一刻。文雖鄭重，旨趣不殊，非果有六百篇火記也。奈世人不能好學深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一離，月幽日明，同類共居，日月為易，通乎晝夜，便是無上至真妙道。我今因師覺悟，灼見道在目前，祗可與一二賢者共談，不敢輕易筆之于書也。然遂閉口結舌，誠恐逆天道而獲譴。若盡情著之竹帛，又恐泄天寶而罹愆（qiān罪過）。進退兩難，猶豫俛仰，只得假大易有象之文寓大丹無形之用，費盡陶冶，約畧敷陳，鼎器藥物，粗述綱紀。采取烹煉，微露枝條。翼后學之得意而忘言耳。蓋書不盡言，言不盡意。仙翁參同一書，實與三圣作易，盡性至命窮神知化之宗旨若合符節。世之有緣遇師者，得此一印證而了然矣！
還丹法象章第十四
以金為堤（同堤）防，水入乃優游。金數（計有十五）十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其土（三）遂不離（入），二者（火二）與之俱。三物相含受，變化狀若（有）神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃輿（yú）焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為（如）灰土，狀若明窗塵。搗治倂合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張于下，龍虎（晝夜）聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更湏親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
此章全舉還丹法象，以為入室之準則也。
以金為堤防，水入乃優游。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。