腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，二百六，善調勻。

此節言爐中藥生之時，當調停火候也。方寸中間一竅，空洞無涯，有腹之象。水火二炁一起會到中宮，便是三家相見，當其交會之時，但坐守中黃，勿忘勿助，俟神明之自來，直待水火二炁調燮得中，方覺溫然，真種自然生育矣。故曰：“腹齊三，坐垂溫”。離火本在上，然離中真水恒欲流下而歸戊；坎水本在下，然坎中真火恒欲奔上而就己；全賴中間真土為之調停。故曰：“陰在上，陽下奔”。此言水火既濟，大藥將產之候。藥在爐中全仗火煅，然火候有武有文，武火主烹煉，文火主沐浴，二用天淵逈（jiǒng 古同“迥”）別。子時為陰之尾陽之首，宜進火而退水，午時為陽之尾陰之首，宜進水而退火，俱用武火，惟中間卯酉二時當沐浴之會獨用文火。一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間真土。故曰：“首尾武，中間文”。冬至一陽初動，實為六陽之始，靜極生動，有七日來復之象。故曰：“始七十”。夏至一陰初靜，馴致六陰之終，動極歸靜，有自朔訖晦一周之象，故曰：“終三旬”。始須野戰，終則守城，俱是武火用事，即所謂“首尾武”也。三百六十日實應周天之度，七十三旬首尾除去百日，其余二百六十日以二百日中分陰陽，一子一午應冬夏二至，倂一首一尾合成三百日，恰當十月胎圓之期；中間尚余六十日，恰當卯酉兩月，一卯一酉應春秋二分，是為沐浴之候。故曰：“二百六，善調勻”。調勻者，不寒不暑，溫溫然調和得中，即所謂“中間文”也。要知武火烹煉，在一南一北之交入，文火沐浴全在中宮內守，念不可起，意不可散，火候妙訣只在片刻中。紫陽真人云：“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉特虛比。”，此之謂也。

陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。瞻理腦，定升玄。子處中，得安存。來去游，不出門。漸成大，情性純。卻歸一，還本原。

此節言金丹初結，爐中溫養之功也。離中真汞是為陰火，卻從干金匡廓中化出，白中有黑之象也。故曰：“陰火白”；坎中真鉛是為黃芽，卻從坤土胞胎中迸出，鉛中產金之象也。故曰：“黃芽鉛”。七者，火之成數，離中流珠既稱陰火，坎中黃芽便稱陽火，兩火會聚，含育神室中真人，若輔弻羽翼然，故曰：“兩七聚，輔翼人”。大藥初生，產在坤爐，及其時至機動，卻須上升干鼎，干鼎在天谷腦戶中，為百脈總會之竅，丹經所謂“若要不老，還精補腦”是也。藥生之時，須用真意以采之，徘佪上視，送之以神，令其直升天谷，故曰：“瞻理腦，定升玄”。真種既升天谷，旋降黃庭，具體而微，狀若赤子安處黃庭之中，優游自在，一得永得，故曰：“子處中，得安存”。赤子安處鼎中，環匝關閉，本無去來，亦無出入，即使出入亦不離元牝之門，故曰：“來去游，不出門”。其初只一黍之珠，溫養既足，漸漸從微至著，充滿長大，情返為性，純粹以精，故曰：“漸成大，情性純”。此點真種原從太極中來，自一分為二，遂成兩物，二分為三，遂成三家，又分而為四象五行八卦九宮之類，此降本流末，順而生物之道也。今者兩物交倂，會三為一，以至四象五行八卦九宮之類，無不復歸于一。此返本還原，逆則成丹之道也。故曰：“卻歸一，還本原”。此“一”字可以貫通三教，太上云：“得其一，萬事畢”；黃庭經云：“五行相推返歸一”；以至孔子所謂“一以貫之”，釋伽所謂“萬法歸一”總是這個。此段俱是守中抱一，深根固蒂宗旨，蓋謂鼎中有寶，便不可闕此一段溫養功夫。

善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭沾，凈魄魂。得長生，居仙村。

此節言防危慮險之功也。先天祖炁為君，后天精炁為臣，鼎中既得先天一炁，卻籍后天精炁乳哺而環衛之，譬之臣既敬君，君亦愛臣，君臣之間，相得無間，故曰：“善愛敬，如君臣”。丹道以九轉功完為一周，十月結胎，三年乳哺，其間運用抽添，纖毫不可怠玩，故曰：“至一周，甚辛勤”。元神既存丹扃，當以真意守之，密密堤防護持，須臾不可離，若真意一離本地，恐有昏迷走失之患，故曰：“密防護，莫迷昏”。元神不疾而速，不行而至，上天入地，只在頃刻間，卻又杳冥恍惚，無跡可求。故曰：“途路遠，復幽玄”。丹道有兩般作用，以金丹而言，坎離一交，真種便得；若以還丹而言，必須煉精化炁，煉炁化神，重安爐鼎，再造乾坤，向上更有事在，故曰：“若達此，會乾坤”。一黍之藥號為刀圭，刀圭纔沾入口，陰魄盡消，陽魂亦冥。故曰：“刀圭沾，凈魄魂”。即上篇所謂“體死忘魄魂，刀圭最為神”也。魂魄既凈，我之元性卓然獨存，不隨劫火飄蕩，形寄塵埃之中，神居太虛之境矣。故曰：“得長生，居仙村”。此段俱言防護慎密之意，與前段溫養工夫聯如貫珠。

樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍鱗，游太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。

此節言脫胎神化之驗也。道有其根，只在抱一。老子所謂“歸根復命”是也。世人一切在枝葉上搜求，離根愈甚，去道轉遙，故曰：“樂道者，尋其根”。造化之妙不出五行，五行有順有逆，順則成凡，世間之造化也。逆則成圣，出世之造化也。然五行顛倒之旨最為元奧，若銖量分數一錯，定不結丹，故曰：“審五行，定銖分”。丹道之秘全在火候，從上圣師必須心心相印，學道之士但可心存，不得形之于口；但可默契，不得著之于文；故曰：“諦思之，不須論。深藏守，莫傳文”。火候已足，圣胎已圓，脫胎棄殼之時，或駕白鶴，或乘火龍，翱翔太虛之表，覲禮三境至尊，從此膺箓受圖，位證大羅天仙，而有真人之號矣！雖然此非外象，實內景也。龍鶴即自己元炁，太虛即自己元竅，仙君即自己元神，天圖即浩劫以來混洞赤文，真人即未生以前本來面目。金剛經云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。釋教所謂如來即吾道所謂真人也。學道之士但識取真人面目，一切名象，俱可存而不論矣！然真人之義有二，在凡夫分上謂之法身，人人具足；在圣人分上謂之報身，惟證乃知；究竟圣人所證之報身即凡夫具足之法身也。雖則人人具足，只因不肯直下承當，遂致浪死虛生，輪轉六道，豈得委咎于造物乎？

此章雖陳鼎爐妙有，而藥物火候全具其中，乃金丹三要總結也。然必合下章觀之，方盡三相類之妙。

火候全功章第三十三

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被兇咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子與午；寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。升熬于甑山兮，炎火張設下。白虎倡導前兮，蒼液和于后。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五采。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，龍鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連重迭累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，闌干吐鍾乳。崔巍而雜廁兮，交積相支拄。陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末乃為三五。三五倂為一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而后黃兮，赤色達表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興云而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；若蘗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，曲蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳與億世后兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反復視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明忽告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳于賢者。<；此章世本誤在“圓三五“之前，失其次序，今特正之。>；

此章以周天法象喻火候之全功。雖云火候，而爐鼎藥物悉具其中。乃參同契全書之亂辭也。蓋此書前二篇中御政養性伏食各分三段，寓爐鼎藥物火候在內，但恐文義散見迭出，終病于未圓，故魏公作圓三五章以束之。然圓三五章中多說金丹作用，溫養保聚之功；其于還丹作用，交姤煅煉之象尚未悉備；故緊接此章以足其意。

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被兇咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。

此節言火候之功，效法天地，不可不戒慎也。前章敷陳爐鼎法象，既以干鼎法天，坤爐象地，可見人身全具一天地，天地即我一大爐鼎也。其中造化之妙，無不合同。天之極上處距地之極下處八萬四千里，天中河漢為元溝，起自丑寅尾箕（jī 星名，二十八宿之一）之間，直至午未星柳之分界，斷天盤不知其幾萬里？以吾身擬之，天關地軸相去亦八萬四千里，中間即是元溝，界斷上下，有金木間隔之象。故曰：“法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里”。河鼓共三星，中為大將軍，左為左將軍，右為右將軍。有芒角，主軍鼓聲音，在牛宿之北，正枕天河星紀，是十二辰中丑位，即河漢所經也。河鼓本非丑分之星，今越次臨于星紀，則是河漢之內星宿錯亂，水害將興，未免可驚可駭。吾身子丑之交，正當陽火發生之地，若時未到而妄動，則周身精氣奔馳，百脈俱亂，豈非人民驚駭之象乎？故曰：“河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭”。冕復印件屬日影，此借言天星進退之度，在身中則進火退火漏刻也。進火為前，退火為卻，不當前而妄前，不當卻而妄卻，非太過即不及，即如二至二分不應漏刻，而召水旱之災矣！據上文河鼓臨星紀是進火失度，以致水災，堯有九年之水，故曰：“晷影妄前卻兮，九年被兇咎”。九年正應九轉法象，進火失度，一轉既差，九轉俱失，豈非莫大兇咎乎？皇上指上帝，王者指人主，“覽視之”者，昭視其戒于人主，蓋以天變相儆，即上文所謂兇咎也。“退自改”者，改其“前卻”之失，而進退合度也。蓋皇上喻先天之性，王者喻后天之心，其體則一，其用則二。蓋性主無為，寂然不動，安處神室；心主有作，感而即通，斡運天經；如此則火候之進退，罔不中節矣！故曰：“皇上覽視之兮，王者退自改”。天道關鍵全在南北二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，一低一昂之象，周天璇璣晝夜不停，南北二極雖主運旋而常不離其所，是以經緯順序，害氣不生。吾身天關地軸一低一昂，正應南北二極，運火之時須要關鍵牢密，是為天關在手，地軸形心，到此周身陰氣自然剝落無余矣！故曰：“關鍵有低昂兮，害氣遂奔走”。天一生水，彌漫大地，賴有巨海為之歸宿，方免泛濫之災。凡人一身內外莫非陰滓，即眾水所流注也。昆侖之巔有元海焉，為眾水之所朝宗，惟南北二極關鍵既密，促百脈以歸元，自然炁歸元海，若江淮之朝宗于海而不至泛濫矣！故曰：“江淮之枯竭兮，水流注于海”。此段首以天上元溝喻爐鼎之法象，繼以天星行度喻火候之準則，失度則召洪水之災，得宜則獲歸元之慶。一得一失，火候于是可準。乃通章挈領處。

天地之雌雄兮，徘徊子與午；寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。

此節言坎離交姤，配合之法象也。子為六陽之首，應乎冬至；午為六陰之首，應乎夏至；子午二候，一陰一陽，南北互為綱紀，正水火交會之地，日月到此必徘佪而不遽進退，所以太陽當中天，古人謂之停午，即徘佪之意也。丹道水火升降，只在子午二候，坎中真火上升，一陽初復，陽炁尚微，宜閉關以養潛龍之萌；離中真水下降，一陰來姤，陰炁初萌，宜系柅以防履霜之漸；造化之妙，全在午后子前，亦當以真意徘佪其間。故曰：“天地之雌雄兮，徘徊子與午”。陽火雖胎在子，到寅方生；陰水雖胎在午，到申方生；太陽得火之精，故出于寅而沒于申；太陰得水之精，故出于申而沒于寅；可見寅申是陰陽之祖鄉，造化出入之門戶也。丹道亦然，坎中一陽雖復于子，直到寅位真火纔得出地；離中一陰雖姤于午，直到申位真水纔得長生；一出一入，終而復始，方見真陰真陽同出異名之宗祖。故曰：“寅申陰陽祖兮，出入復終始”。招搖一星，在梗河之北，有芒角；芒角一動，便主兵革；北斗第五星名衡，即斗柄也，主布政天中，臨制四方。或指子午，或指寅申，以定木金水火之位，以分春秋冬夏之時。招搖本欲妄動，惟循斗杓而動，則動必應時，不失其紀。丹道法天，全仗天心斡運，斗柄推遷。天心居北極之中，兀然不動，惟視斗杓所指，斗杓指于子午，則水火為之徘佪；指于寅申，則金木于是交并；亦猶招搖之循斗而動，以定周天之綱紀也。故曰：“循斗而招搖兮，執衡定元紀”。此段言水火之所以交，金木之所以并，全仗斗柄斡旋，蓋坎離交姤之初功也。坎離配合，真種乃生，至一陽初動，斗柄建子，然后可加烹煉之功矣！