<；中卷言養(yǎng)性共計三章乃上篇之中也>；

此卷專言養(yǎng)性而御政伏食已寓其中。葢先天祖性寂然不動，感而遂通。不出中黃，為萬化之主宰。舉性則命在其中，舉養(yǎng)性則元精元氣倂歸元神之中矣。知而養(yǎng)之，方契黃帝老子虛無自然大道，故末篇又稱黃老養(yǎng)性。

煉己立基章第六

內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末（原文為“未”，有誤）可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

此章言煉己立基在乎得一，乃養(yǎng)性之初功也。

內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，近而易求。

此節(jié)言煉己之初基也。首卷御政諸章但敷陳乾坤坎離造化法象。到此方直指煉己功夫，示人以入手處。呂祖云：“七返還丹在人先須煉己待時”。張紫陽云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心”。煉己即養(yǎng)己也。己即離中己土，為性根之所寄。只因先天底干性轉(zhuǎn)作后天之離，元神翻作識神，心中陰氣刻刻流轉(zhuǎn)，易失而難持，不得坎中先天至陽之炁無以制之。然先天一炁從虛無中來，若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉？故曰：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無”。生身受炁之初，本來一點靈明，人人具足。只因后天用事，根寄于塵，塵轉(zhuǎn)為識，日逐向外馳求，未免背覺合塵，認(rèn)奴作主。故必須時刻收視返聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛。從此默默內(nèi)照，方知四大假合之軀，總歸幻泡，當(dāng)下便得解脫矣。故曰：“原本隱明，內(nèi)照形軀”。兌為口，系一身出入之門戶。凡元氣漏泄處悉謂之兌。而總持于方吋之竅。黃庭經(jīng)云：“方吋之中謹(jǐn)葢藏”即閉塞之意也。即此方吋中間有一點至靈之物，為生生化化之根株。故曰靈株。筑固者，不漏不搖也。三光在天為日月斗，在人離以應(yīng)日，坎以應(yīng)月，天心在中以應(yīng)斗樞。一坎一離，南北會合。反聞內(nèi)照，真人潛于深淵，塞兌固守，元珠得于罔象。如此則天心寂然不動，而煉己之功就矣。故曰：“三光陸沉，溫養(yǎng)子珠”。然本來一點靈光，倏有倏無，非近非遠(yuǎn)，只在目前，人卻不識。索之身內(nèi)不得，索之身外又不得。故曰：“視之不見，近而易求”。

黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

此節(jié)言煉己之功在乎得一也。度人經(jīng)云：“中理五炁，混合百神”。可見中黃丹扄（shǎng/jiōng）為萬化統(tǒng)會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學(xué)道之士，從此溫養(yǎng)子珠，勿忘勿助，久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈三百六十骨節(jié)，八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即易所云美在其中而暢于四肢也。故曰：“黃中漸通理，潤澤達肌膚”。

道有初有終，有本有末。初者，煉己下手之功。終者，入室了手之事。初如木之有干，本也。終如木之有標(biāo)，末也。然須知最初下手一步便是末后了手一步。所謂但得本莫愁末也。初基一步便踏著正路，從此循序漸進，修持之功自然節(jié)節(jié)相應(yīng)。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰：“初正則終修，干立末可持”。然則，孰為初孰為本？要在一者而已。未生以前惟得一則成人。有生以后能抱一即成丹。葢一生二，二生三，三生萬物。順去生人生物者，此一也。而三返二，二返一，一返虛無。逆來成圣成仙者，亦此一也。太上云：“得其一，萬事畢”。又曰：“谷神不死，是謂元牝”。谷神至虛而至靈，其妙生生不已。從生生不已處分出元牝。其體則一，其用則兩。秘在掩蔽二字。掩者掩其元門，蔽者蔽其牝戶。若非一者在中，豈能掩蔽。然非掩蔽于外，亦不成其為一。此中竅妙，非得真師指授。縱饒慧過顏閔，莫能強猜。況世間凡夫乎？故曰：“一者以掩蔽，世人莫知之”。所云黃中，是指出祖竅之中。所云一者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知一則知竅中之妙，知竅中之妙便知本來祖性，便知守中抱一是養(yǎng)性第一步工夫。

兩竅互用章第七

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛(wèi)，白里真居。方圓徑吋，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。守御密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

此章直指坎離兩竅之用為金丹關(guān)鍵也。

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。

此節(jié)指兩竅之妙用也。大道非一不神，非兩不化。上章云一者以掩蔽既明示人以得一矣。然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。葢金丹妙用只在后天坎離，坎離妙用不出先天乾坤。究竟只是性命二字。性者，先天一點靈光，真空之體也。其體圓成周遍，不減不增。在天為資始之干元，在人便是父母未生前本來面目。故名上德。此中本無一物，靈光獨耀，迥脫塵根。若從意根下卜度推求，便失之萬里。葢性本天然，莫容擬議。直是覓即不得。故曰：“上德無為，不以察求”。命者，先天一點祖炁，妙有之用也。其用樞紐三才，括囊萬化。在天為資生之坤元，在人便是 地一聲時立命之根，故名下德。其中元炁周流，潛天潛地。變現(xiàn)無方。若向一色邊沉空守寂，便墮在毒海。葢命屬有作，不落頑空。一息不運即死。故曰：“下德為之，其用不休”。“上閉則稱有”者，坤入干而成離也。先天之干本是上德，只因坤中一陰上升，干家陽炁從外而閉之。所謂“至陰肅肅，出乎天者也”。干中得此一陰，性轉(zhuǎn)為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。人但知離體中虛，便認(rèn)做真空。不知這一點虛處，正是真空中妙有，喚作無中有。“下閉則稱無”者，干入坤而成坎也。先天之坤本是下德，只因干中一陽下降，坤家陰炁亦從外而閉之。所謂“至陽赫赫，發(fā)乎地者也”。坤中得此一陽，命轉(zhuǎn)為性，寂然不動，依然無為之上德矣。人但知坎體中寔（shí，同“實”），便認(rèn)做妙有。不知這一點寔處，正是妙有中真空，喚作有中無。坤中既受干炁，還以此點真陽，上歸于干。是謂反本還原，歸根復(fù)命。自是先天神室中產(chǎn)出一點鄞鄂，是為萬劫不壞之元神。故曰：“無者以奉上，上有神明居”。神明之妙用，全在中黃正位。然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降，有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶？故曰：“此兩孔穴法，金炁亦相胥”。兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。

知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。