<；中卷養性共計四章，此乃中之中也>；

此卷專言養性而御政伏食已寓其中，義同上篇。

性命歸元章第二十

將欲養性，延命卻期。審思后末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精云布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，筑為城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情合乾坤。干動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱橫一寸，以為始初。四肢五藏，筋骨乃俱。彌厯十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。

此章言性命同出一源，立命正所以養性也。

將欲養性，延命卻期。審思后末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精云布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。

此節言養性之功，當徹究性命根源也。何謂性？一靈廓徹，圓同太虛，即資始之干元也；何謂命？一炁絪缊，主持萬化，即資生之坤元也；此是先天性命，在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證；一落有生以后，太極中分，性成命立兩者，便當兼修；然性本無去無來，命卻有修有短，若接命不住，則一靈倏然長往矣。修道之士要做養性功夫，必須從命宗下手。故曰“將欲養性，延命卻期”。何謂卻期？凡人之命各有定期，其來不能卻，其去亦不能卻，惟大修行人主張由我，不受造化陶冶；命既立住，真性在其中矣。人若不知本來真性末從何歸，了性是末后大事，不知欲要反終，先當原始；必須反復窮究，思我這點真性，未生以前從何而來？既生以后慿何而立？便知了命之不可緩矣。故曰“審思后末，當慮其先”。最后受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀，此乃有形之體，非真體也。我之真體本同太虛，光光凈凈，本來原無一物；故曰“人所稟軀，體本一無”。及至十月胎圓，太虛中一點元精，如云行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。于是劈開祖竅， 地一聲，天命之性遂分為一陰一陽矣。蓋后天造化之氣，若非先天元精，則無主而不能靈；先天元精若非后天造化之氣，則無所依而不能立；可見性命兩者本不相離。故曰“元精云布，因炁托初”。后天之造化既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液；陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精；兩者分居坎離匡廓之內。故曰“陰陽為度，魂魄所居”。蓋命之在人既屬后天造化，便夾帶情識在內，只因本來真性攙入無始以來業根，生滅與不生滅和合而成八識，識之幽微者為想，想之流浪者為情，情生智隔，想變體殊，顛倒真性，枉入輪回矣！所以學人欲了性者當先了命。

陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，筑為城郭。城郭完全，人民乃安。

此節正言后天立命之功。后天一魂一魄分屬坎離，蓋以太陽在卯，故離中日魂為陽之神；太陰在酉，故坎中月魄為陰之神；兩者體雖各居，然離己日光正是月中玉兔，日魂返作陰神矣；坎戊月精正是日中金烏，月魄返為陽神矣。故曰“魂之與魄，互為室宅”。后天兩物雖分性命，其實祖性全寄于命；蓋一落陰陽，莫非命也。且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。惟其性寄于命，故離中元精坎中元炁總謂之命；惟其命轉為情，故日中木魂月中金魄總謂之情；只有祖竅中一點元神方是本來真性，元神為君，安一點于竅內，來去總不出門；豈非“性主處內，立置鄞鄂”乎？精氣為臣，嚴立堤防，前后左右，遏絕奸邪；豈非“情主處外，筑為城郭”乎？堤防既固，主人優游于密室之中，不動不搖，不驚不怖；故曰“城郭完全，人民乃安”。始而處內之性已足制情，既而營外之情自來歸性；賓主互參，君臣道合，此為坎離交會，金丹初基，立命正所以養性也。

爰斯之時，情合乾坤。干動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。

此節言后天返為先天也。后天坎離即是先天乾坤，只因乾坤一破，性轉為情，從此情上用事，隨聲逐色，不能還元；至于兩物會合，城郭完而鄞鄂立，則情來歸性，離中之陰復還于坤，坎中之陽復還于干矣。故曰“爰斯之時，情合乾坤”。干性至健，靜則專而動則直，一點元神為精氣之主宰，至剛至直而不可御。故曰“干動而直，炁布精流”。此言元神之立為鄞鄂，即所謂干元資始者也；坤性至順，動則辟而靜則翕，干中真炁流布，坤乃順而承之，一點元神絪缊化醕，韞養在中黃土釜。故曰“坤靜而翕，為道舍廬”。此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也。干父剛而主施，不過施得一點真氣；坤母柔而主化，須在中宮時時滋育，方得成胎。故曰“剛施而退，柔化以滋”。此言坎離會合，產出先天元神，即金丹妙用也。

九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。

此節言四象五行混而為一炁也。坎離既復為乾坤，則后天之四象五行無不返本歸原矣。何以言之？天一生水，地六成之，北方之精也。地二生火，天七成之，南方之神也。天三生木，地八成之，東方之魂也。地四生金，天九成之，西方之魄也。水火木金為四象，并中央戊己土為五行。究竟所謂四象五行，只是坎離兩物，坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數；離卦從干而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數；今者北方之坎返而歸干，南方之離還而歸坤，豈非“九還七返”之象乎？北方之一歸于南方之七，共得八數；南方之二歸于北方之六，亦得八數；而獨云居者，蓋北方之一既歸于南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。豈非“八歸六居” 之象乎？又須知四象原是兩物，既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》單言還返，益見造化之妙；二與七倂配，成西方之金，色轉為白；一與六倂配，成南方之火，色轉為赤；白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火，故曰“男白女赤，金火相拘”。天一之水從干宮而出，原是太陽真火；地二之火從坤宮而出，原是太陰真水；直到一返一還，方得以水歸水，以火歸火，復其原初本體，故曰“則水定火，五行之初”。前云金火，此又何以云水火？蓋后天造化之妙，只是一坎一離，而千變萬化各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火；以言乎兩弦之炁，則曰金水；以言乎甲庚之用，則曰金木；以言乎伏煉之功，則曰金火；顛倒取用，不可窮詰，究只是水火二物，后天水火雖分二物，究只是先天一炁；坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返。八歸六居而化作先天一炁矣。

上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。

此節言先天一炁為大丹之基也。蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻蒙未分，便是先天真一之水，非后天有形之水也。學道之士若能攝情歸性，倂兩歸一，纔復得先天真水，水源至清至潔，此時身心打成一片，不染不雜，自然表里洞徹，有如萬頃水壺，故曰“上善若水，清而無瑕”。大道離相離名，本無形象，及其生出一炁，似乎可得而形容矣。然此真一之炁，杳冥恍惚，形于無形，象于無象，非一切意識可以卜度揣摩而得。故曰“道之形象，真一難圖”。真一之水便是中宮一點鄞鄂，所謂太一含真炁也。合之為一炁，分之則為兩物，又分之則為四象五行，交會之時，五行變化全在中央，既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰“變而分布，各自獨居”。此段言真一之水實為丹基。《入藥鏡》所云“水鄉鉛，只一味”是也。學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而圣胎結矣。

類如雞子，白黑相符，縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌厯十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。

此節特顯法身之形象也。圣胎初凝，一點元神潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀，故曰“類如雞子，白黑相符”。神室中間方圓恰好徑吋，法身隱于其中優游充長，與赤子原初在母腹中一般造化，故曰“縱橫一寸，以為始初”。溫養真胎，必須從微至著，始而成象，繼而成形，四肢五臟倂筋絡骨節之類，件件完備，具體而微，故曰“四肢五臟，筋骨乃俱”。須知四象五行包絡法身，便如四肢五臟，法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也。溫養既足，至于十月胎完，赤子從坤爐中躍然而出，上升干鼎，從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化；我之法身纔得通天徹地，混合太虛，故曰“彌厯十月，脫出其胞”。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。此段言法身形象與母胎中生身受炁之初同一造化，但順則生人，逆則成丹，有圣與凡之別耳。

此章是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。

二炁感化章第二十一

陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在于心胸。陰陽配日月，水火為效征。