此節言坎離妙用即在乾坤定位之中也。在易為乾坤，其法象為天地。在易為坎離，其法象為日月。此后天有形有名之乾坤坎離也。未有天地日月以前，渾然只一太虛。此太虛中，本無一物，圓明廓徹，是為先天之干。即此，太虛中有物渾成，絪缊遍滿，是為先天之坤。虛中生炁為至陽之炁，至陽中間藏肅肅之至陰。此從坤而上升者也。無中含有，是為干中之離。炁中凝精為至陰之精，至陰中間藏赫赫之至陽。此從干而下降者也。有中含無，是為坤中之坎。一升一降，樞機全在中間。樞機一動，天地即分。天地既分，其位乃定。自然天位乎上，地位乎下。日出乎東，月生乎西。所以伏羲先天圓圖，干卦居南，坤卦居北。天上地下，包羅萬象。天地定位也。離卦居東，坎卦居西。日月相對，橫貫天地之中。水火不相射也。然必天地之體立，而后日月之用行。故系辭傳曰：天地設位而易行乎其中矣。此直指之辭也。魏公恐世人不知何者為天地，何者為易，特下腳注。謂天地非外象之天地，乃是一干一坤神空自然之象。即上章所謂門戶也。設位非有形之位，乃是一陰一陽自然配合之位。即上章所謂邼廓也。易非卦爻之易，乃是一坎一離，真息往來自然運行之易。即上章所謂橐鑰也。天地之造化，非即吾身之造化乎？何謂坎離者，乾坤二用。干本老陽，中變少陰。離中一陰，實坤元真精。故離自東轉南。先天干位飜為后天之離，轉一成九，以首作尾。故爻辭有無首之象。干之用九，即用離也。坤本老陰，中變少陽。坎中一陽，實干元祖炁。故坎自西轉北。先天坤位飜為后天之坎，轉六成一，即終為始。故爻辭有永貞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏，所以為易宗祖。而真水真火交相為用之妙也。一日一月，終古出沒于太虛，上下四旁，無所不運。猶之一卦，六爻各有定位。而坎離二用，周流六位，無所不在。其用神矣。故曰：“二用無爻位，周流行六虛”。日往則月來，月往則日來。往來豈有定乎？離為天中之陰，恒欲親下。故日自東徂（cu）西而下交乎地。坎為地中之陽，恒欲親上，故月自西徂東而上交乎天。上下豈有常乎？離中有真水，重陽為之包羅。水藏火中，內暗外明，有幽潛之象。坎中有真火，重陰為之囊括。火藏水中，內朗外暗，有淪匿之象。水火互藏，千變萬化。只在中間一點空洞處，有變化于中之象。從此提挈天地，把握乾坤，大道不出其范圍。故曰：“包囊萬物，為道紀綱”。以上俱發明坎離二用。正見易行乎其中之意。

以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。

此節專言坎離之妙用也。坎離二用，本無爻位。周流六虛，無也。既而包囊萬物，為道紀綱，可見無之足以制有矣。世間有形之器，體無不實。究竟實而有者，不能自用。惟賴虛而無者，有以制之。老子云：埏埴以為器，當其無，有器之用。是也。坎離以無制有，其妙用全在中間空虛。故曰：“以無制有，器用者空”。從無入有，謂之息息者，進火之候。坤三變而成干也。從有入無，謂之消消者，退符之候。干三變而成坤也。自朔旦震卦用事之后，歷兌至干。自月望巽卦用事之后，歷艮至坤。其間不見坎離爻位，是謂坎離沒亡。非沒亡也，行乎六虛之間，而周流不定耳。

言不茍造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。

知日月之為易，即推類結字也。此校度神明之象，確有征驗。可原理為征，而非茍造言論者矣。此節只是引起下文。

坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。

此節言二物配合，不離中宮真土也。坎為月，中納戊土。戊土原從干來，陽陷陰中，其精內藏，所謂杳杳冥冥，其中有精也。離為日，中納己土。己土原從坤出，陰麗陽中，其光外用，所謂恍恍惚惚，其中有物也。日光月精交會于黃道中間，合成先天太易。正以其中一戊一己，剛柔本來匹偶，足相當也。故曰：“日月為易，剛柔相當”。戊己二土可分可合，以四時言之，木旺于春，中寄辰土。火旺于夏，中寄未土。金旺于秋，中寄戊土。水旺于冬，中寄丑土。木火金水，徹始徹終，無不包絡于中央真土。故曰：“土王四季，羅絡始終”。以四方言之，青龍秉木德居東，朱雀秉火德居南，白虎秉金精居西，元武秉水精居北。故曰：“青赤白黑，各居一方”。北一西四合而成五，是為戊土。杳冥之精在其中矣。東三南二合而成五，是為己土。恍惚之物在其中矣。賴此戊己真土調和水火，融會金木。使五行四象攢簇于中黃，而大丹結矣。故曰：“皆秉中宮，戊己之功”。夫日剛月柔，相當而為太易。故稱易為坎離，言豈茍造者乎？乃推類結字者也。五行四時皆秉中宮之土。故稱易行乎其中。論豈虛生者乎？乃原理為征者也。此節總繳通章大意。

章首曰易行乎其中，既曰變化于中。正指中宮真土。說盡坎離二物，不離真土，乃成三家。舉二物則四象在其中，舉三家則五行在其中。一切藥物火候，無不在其中矣。乾坤之大用，盡于坎離。坎離之妙用，歸于戊己。一部《參同契》關鍵全在此處。

附錄：

譚子曰：摶空為塊，見塊而不見空，土在天地開辟后也。粉塊為空，見空而不見塊，土在天地混沌時也。神矣哉！

日月含符章第三（日含五行精四句，世本誤入君臣御政章中，今校藏本正之。）

易者，象也。懸象著明莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施。雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

此章特著日月之功用。究藥物之所從出也。

易者，象也。懸象著明莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。

此節言日月之交會，其神化出乎自然也。上章既明坎離二用。露出日光月精二物矣。尚未悉交會之理。魏公遂重舉易辭，以申明之。葢日月為易，乃一部《參同契》關鍵所在。此易是太易之易，此像是無象之象，天下莫能見莫能知者。欲知無象之易，只消近取諸身。欲知有象之易，必須仰觀俯察而得之。在天成象者，惟日月為最著。故系辭傳曰：易者，象也。又曰：懸象著明莫大乎日月。夫日月何以獨稱大也？日秉太陽火精，本體光明洞達，中間一點黑處即是太陰真水。陽中藏陰，外白內黑，故取離象。月象太陰水精，本體純黑無光，中間一點白處即是太陽真火。陰中藏陽，外黑內白，故取坎象。陽精為火，火則有光。陰精為水，水唯會影。故月本無光，受日映處則有光。光生于日之所照，魄生于日之所不照。

晦朔之交，日月同宮。月在日下，日居月上，月體為日所包，其半邊之光全向于天，半邊之黑全向于地，故謂之晦。月去日二十五度，人間乃見微光，謂之哉生明。月去日九十余度，人間乃見光一半，謂之上弦。及至日月躔度相對，月在天上，日在地下，對照發光。半邊之黑全向天上，半邊之光全向人間，其光相望而圓滿徧照，故謂之望。望后相對漸側，月距日二十五度，人間始見微黑，謂之哉生魄。月距日九十余度，人間只見光一半，謂之下弦。從此其光漸斂漸微，至于體伏光盡而稱晦矣。可見月體本無圓缺，惟受日光之所映以為圓缺。究竟月有圓缺而日無盈虛。正猶世人后天之命，生老病死，倏忽無常。只有先天一點性光，圓明瑩徹，萬劫長存耳。周天三百六十五度四分度之一，太陽日行一度，一晝夜一周天。故晝夜一周謂之一日。行及三十度方與太陰相會，太陰一日行十三度，有奇行。及二十九日有奇纔【（cai 同 才）】與太陽相會。故晦朔弦望一周謂之一月。日含五行精者，日本太陽，得火之精，其中藏烏，得水之精。得木精以滋其炁，得金精以耀其光。中納己土之精，以包絡終始。其光明之體用方全。月受六律紀者，朔日一陽建子，律應黃鍾。至望而三陽始盡，乃應仲呂。陽極而陰生矣，望日一陰建午，律應蕤【（rui）】賓。至晦而三陰始純，乃為應鍾。陰極而陽又生矣。舉六律則六呂在其中。五為陽數之中，兩其五為十干。六為陰數之中，兩其六為十二支。五日為一候，六候為一氣。以五乘六，恰成三十，適合日月相交之度。晦朔弦望如環無端，度既終則更始矣。何謂：窮神以知化，陽往則陰來。張子曰：一故神，兩故化。據懸象著明之日月而論，似分兩物。不知太陽中一點陰魄即是真水，太陰中一點陽魂即是真火。體則日月為易，用則水火互藏，是為陰陽不測之神。故必窮神所自來，乃知化所從出。葢日往則月來，月往則日來。往來不窮者，一而未嘗不兩。究竟太陽之炁，即藏月中。太陰之精，即藏日中。名為往來而實無往來者，兩而未嘗不一也。凡陰陽對待，一往一來，俱謂之化。神則渾然在中，寂然不動，無往無來矣。知化便是數往者順，窮神便是知來者逆。日月往來，終古不息。若輻之輳轂，輪之轉車，一出一入而分晝夜，一卷一舒而定晦朔。四時之寒暑推遷，一元之運會升降，總在其中。惟其神不可測，所以化不可窮耳。吾身日光月精互相滋化，而總歸于中宮。不動元神一能兼兩，悉與造化同其功用。

易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施。雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

此節言日月交會而產一陽也。日月為易，乃造化之本。三百八十四爻乃周天之用。葢易有六十四卦，除卻乾坤坎離四正卦應爐鼎藥物，其余六十卦得三百六十爻，正應周天度數。不多不少，若合符節。據爻摘符者，六十卦中，每卦必有一主爻值符。如屯卦主爻在初，蒙卦主爻在上之類。據易言之謂之卦，據丹言之謂之符。一月之有晦朔猶一日之有亥子也。晦朔中間，日月并會。北方虛危之地，陰極陽生，一陽來復，正應震之初爻。故曰：“晦至朔旦，震來受符”。當其交會之時，天入地中，月包日內。天入地中有媾精之象，月包日內有撢持之象。干主施精，以元中真陽下播于地，坤主受化，即以黃中真土順承而包絡之。故曰：“雄陽播元施。雌陰化黃包”。一元一黃，相為包絡，形如雞子。斯時日月停輪，復返混沌。就此混沌中自相交媾，產出一點真種。丹基從此始立矣。故曰：“混沌相交接，權輿樹根基”。坤中既得此一點真種，是為鄞鄂。須要經營保養，不可令其散失。久之，漸漸凝聚，元神始成胚胎。震之一陽乃出而受符矣。故曰：“經營養鄞鄂，凝神以成軀”。夫此一點真種，乃大地眾生命根，不特為吾人生身受炁之本，下至蠕動含靈之物，莫不由此一點以生以育。故曰：“眾夫蹈以出，蠕動莫不由”。是道也，造化順之以生物者，吾人當逆之以自生。所謂：順則成人，逆則成丹也。晦朔之交即是活子時，元施黃包即是藥產處。經營即是合聚，鄞鄂即是元神。日往月來，莫非真火符候。要覓先天真種子，須從混沌立根基。

抱一子曰：雄陽龍也，雌陰虎也。播元施者，龍騰元天而降雨也。化黃包者，虎入后土而產金也。上天入地，混沌交接之象也。于是權輿而立其根基，經營而養其鄞鄂。其神既凝，其軀自成。凡大而天地，細而蠕動含靈之物，莫不由是而出。惟產此一點，于外乃降本流末，為生生無窮之道。產此一點，于內乃返本還原，長生超脫之道也。

天符進退章第四

于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。圣人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應時律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五干體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直于西南，下弦二十三。坤乙三十日，陽路喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜（ya），運移不失中。元精妙難睹，推度效符征。居則觀其象，準擬（ni）其形容。立表以為范，占候定吉兇。發號順節令，勿失爻動時。上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然后治。

此章言天符進退，乃金丹火候之所取則也。

于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。