此節正言非同類之物，必不能和合成丹也。何謂同類？離中命蒂，坎中性根，一陰一陽方是真鉛真汞。世人不悟真鉛真汞產在先天，無有形質，卻去覓后天渣滓之物，三黃四神五金八石，無所不至，是謂“藥物非種，名類不同”；即使知有藥物矣，不能知采取烹煉之法，是謂“分劑參差，失其綱紀”；此等愚盲小人，不求真師指授，不明伏食大道，妄意爐火偽術可以僥幸成丹，終年役役，耗損家財，兼之結壇祭鬼，禱祀求神，冀獲冥助，不知此即神圣為之臨爐，仙真代之搗煉，亦必萬舉而萬敗矣。彼外煉之術，藥物既非真種，配合必非同類，譬之以膠補釜，以鹵涂瘡，無一毫相似處，且天下冷莫如冰，熱莫如湯，龜不能飛，蛇不能舞，人所共曉也。今去冷而反加冰，除熱而轉用湯，執龜而責之飛，執蛇而強之舞，其于水火互藏之性，龜蛇相制之機，乖張愈甚，背戾可勝道哉？非種之謬，何以異此？蓋大道不離陰陽，陰陽只是性命，性命兩者同出而異名，本無二道，在羲皇之易為一坎一離，老子之經即一無一有，向上直截根源，片言可了。只因后來丹經子書多方曲喻，轉啟濫觴之端，以致流入彷門外道。丹道有時喻之以男女，蓋言干道成男，坤道成女，自家靈父圣母，非世間有相之男女也。有時喻之為鉛汞，蓋言離中元精，坎中元炁，自家真鉛真汞，非世間有質之鉛汞也。奈世間貪財好色之徒，非惑于采補即惑于燒煉，更兼所遇方士種種捏怪，妄引丹經，欺誑末學。惑于采補者，其邪謬不可枚舉，大約認男女為陰陽，以遂其好色之私耳。惑于燒煉者，其差別不可殫述，大約認凡砂水銀為藥物，以遂其貪財之私耳。此等邪術異端，謗先圣之大道，斷后賢之真修，名為學道，實則造業，其為地獄種子無疑矣。又有見理稍明，立志稍正者，幸不墮兩種邪術，轉而求之身心，卻不知身非四大之身，乃真空中妙有也；心非肉團之心，乃妙有中真空也；身心一如，渾合無間，強名曰丹。奈學人不遇真師，眛于大道，未免妄認四大假合為身，肉團綠影為心。著妄身者，往往守定搬精運氣，偏于有作，病在心外覓身，而不知真空之即身，并其所守之身亦非矣；著幻心者，往往堅執坐禪入定，偏于無為，病在身外覓心，而不知妙有之即心，并其所執之心亦偽矣；殊不知修命而不了性，壽同天地只一愚夫；參性而不了命，萬劫陰靈終難入圣。矧【shěn 況且。 亦。】妄身幻心，并其一物而亦非者乎？大抵各執一家，不參同類，皆所謂偏陰偏陽之疾，非一陰一陽之大道也。魏公作參同契一書，究大易之性情，假爐火之法象，印黃老之宗旨，無非吐露同出異名之兩物，使大地眾生皆得以盡性致命，直超彼岸耳。但恐邪術亂正，不可不辨析；小乘失真，不可不針砭。前于養性末章已諄諄言之，猶恐世人之不悟也。故于此復發明真種，破盡彷蹊曲徑，使萬世學道者皆舍邪而歸正，去偽而即真，上與三圣演易黃老著經同其功用矣。
伏食成功章第三十一
維昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，精溢腠理，筋節致堅，眾邪辟除，正炁常存，積累長久，變形而仙。憂憫后生，好道之倫，隨旁風采，指畫古文，著為圖籍，開示后昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞柜終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不煩，披列其條，核實可觀，分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受符。（勤而行之十四句，世本誤入上篇養性---明辨邪正章，今正之）
此章備舉伏食成功，乃參同契中篇之總結也。
維昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，精溢腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正炁常存，積累長久，變形而仙。
此言古圣自度皆由伏食而證大道也。“維昔圣賢”蓋指黃帝老子及古來上升諸真，“懷玄抱真”即守中抱一，歸根復命工夫，蓋養性之事也。既有養性之事，不可無伏煉之功，丹道以九轉為全功，故曰“伏煉九鼎”，“化跡隱淪”者，如黃帝丹已成而鼎湖上升，老子關既出而西竺化現是也。人之元精元炁元神上應天之日月斗極，三者既全，便與三光合其德矣。故曰：“含精養神，通德三光”。黃中通理，潤達肌膚，故曰：“精溢腠理，筋骨致堅”，此形之妙也。保合太和，性命各正，故曰：“眾邪辟除，正炁常存”，此神之妙也。九年面壁，行滿功圓，忽然超出形氣之表，號為真人，故曰：“積累長久，變形而仙”，此之謂形神俱妙，與道合真也。
憂憫后生，好道之倫，隨旁風采，指畫古文，著為圖籍，開示后昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞柜終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧。
此節言古圣著書覺世，而后世失其意也。古圣立心廣大，不肯作自了漢，既已自度，必思度人，不得已而著書立言，若黃帝之陰符三百字，老子之道德五千言，倂諸真所傳一切丹經子書，皆因憂憫后世好道之士不得其門而入，特為指點性命根源，各有所依傍，指畫著為圖籍，所以開示后人而導之入門也。但恐泄露天機，秘母言子，露其枝條，藏其本根，若三盜五賊，元牝橐鑰之類，倂龍虎黃芽金華種種異名，是謂“托號諸名，覆謬眾文”，正欲使后之學者反復研窮，得意而忘象耳。惜學人迷惑者多，了悟者少，又不肯虛心求師指授真詮，譬若明珠大貝，深藏柜中，無由見面，不免貧困終身，從父到子，從祖到孫，塵塵劫劫迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟無覺悟之期，既不識自己家珍，貧困何時得了？是猶宦者不仕，農夫失耘，商賈之人自棄其貨，而有志之士長苦于家貧矣。此如愣嚴衣中系寶珠不自知覺，求乞他方之喻也。然此非先圣之過也，先圣著書覺世，本欲人人了悟，豈知其若此迷惑乎？所謂“江湖無礙人之心，只為人過不得，反覺江湖為礙；祖師無謾人之心，只為人透不得，反怨祖師相謾”是也。若要不受謾，須求大導師。
吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不煩，披列其條，核實可觀，分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
此節自言其祖述古圣著書覺世之意也。后學不悟先圣大道，只因不得其門而入耳。仙翁悲憫后學，慨然著參同契一書，衍大易乾坤坎離之象，假丹家龍虎鉛汞之名，而歸本于黃帝老子盡性至命之旨，文取簡要，故字約而易思，旨本同歸，故事省而不繁，“披列其條”者，一道分為三家，即露見枝條之意也。“核實可觀”者，三家本來一道，即隱藏本根之意也。然其立言之妙，露而不盡露，藏而不盡藏，銖兩分數各有權衡，皆因古圣之文而斟酌損益之，使學人便于探討耳。太露則恐泄天機，故必多為亂辭；太藏則恐閉天道，又必孔竅其門，世有明眼之士，能于三篇中，反復參究，得其孔竅之所在，方知大道只在眼前柜中之藏，人人具足，無有富者，亦無有貧者。仙翁悲憫后學之意，洵與黃帝老子諸上圣異世同揆，而參同一書，較之陰符三百字，道德五千言尤為踵事而加詳矣。
勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受符。
此節言學者究參同之奧，伏食而證仙也。大道知行并進，纔得足目雙全。始患冥然無知，既知矣，又患不行，既行矣，又患不勤，學人既得真師指授，洞明伏食宗旨，便當結侶入圜，死心煅煉，老子云：“上士聞道，勤而行之”，馬丹陽云：“師恩深重終難報，誓死阛墻煉至真”，故“夙夜不休”，方稱勤行。伏食之功，得丹只在一時，然立基大約須百日，結胎大約須十月，至于乳哺溫養大約必須三載，陳翠虛云：“片餉工夫修便得，老成須要過三年”是也。然亦不可限定三年，視工夫之勤惰如何耳！溫養既足，圣胎始圓，可以輕舉而遠游矣。從此法身解脫，縱橫自如，火不能焚，水不能溺，或隱或現，忽去忽來，來則有相，故能存；去則無形，故能亡；去來無礙，豈不“長樂無憂”乎？懷元抱真之謂道，積功累行之謂德，兩者全具方可游戲人間，待時升舉。故曰：“道成德就，潛伏俟時”。風塵之外有四海，四海之中有三島，三島之中有十洲，上島曰蓬萊方丈瀛洲，中島曰芙蓉閬（làng）苑瑤池，下島曰赤城元關桃源，中有一洲曰紫府，乃太乙元君所居，勾管神仙功行之地，人若棄殼升仙，先見太乙元君，契勘功行，方得次第上升，故曰：“太乙乃召，移居中洲”。至于功滿三千大羅為仙，行滿八百大羅為客，遂飄然上征，“膺箓受符”而證無上真人之位矣。故曰：“功滿上升，膺箓受符”。雖然此姑假法象而言，以接引中下之流，使不落斷見耳。究而言之，中洲即是自己丹扃，太乙即是自己元神，上升即是自己天堂，膺箓受符即是復還自己干元面目，而不隨劫火飄沉者也。若洞明煉神合虛，煉虛合道宗旨，一切上升受符直可等之于浮云，付之于太空矣。此魏公不盡言之意乎？
此章雖結伏食成功，實為中篇全文總結。蓋御政諸章但陳造化法象，未及性命竅妙也；養性諸章方指性命關竅，未悉作丹功用也；自太陽流珠以下七章，纔備舉伏食之功，或言采取，或言配合，或言烹煉；上篇之所未悉者，到此無復余蘊矣。篇終矣，遂自述作書之意，上印古圣，下啟后賢，依而行之，立地成仙作祖，豈不確然可信哉？此處文義與上篇末章“吾不敢虛說，仿效圣人文”隱然相應，其為中篇總結無疑，世本乃移入下篇之首，誤矣！至于勤而行之一段確是此章結尾，世本誤入上篇“明辨邪正”之末，尤覺不倫，今特依古本正之。
下篇<；一名三相類，又名補塞遺脫>；
上篇中篇各分御政養性伏食三段，條貫雖具，猶似散而無統，此篇特為通其條貫，使三者類而為一。首章陳鼎爐之妙用；次章揭火候之全功；三章明說三道由一，方識殊途同歸源流；四章直指四象還虛纔契先天無極宗旨；末章乃自敘其作書之意，而隱名以終焉。五章首尾相足，三相類之大義，始覺了然。前兩篇中闕略遺脫者，得此始無余憾，讀者合前兩篇參觀之，庶得其條貫之所在而不病于無終矣！
鼎爐妙用章第三十二
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄勻（均）。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，二百六，善調勻。陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。瞻理腦，定升玄。子處中，得安存。來去游，不出門。漸成大，情性純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭沾，凈魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍鱗，游太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
此章雖言鼎爐妙用，而藥物火候已在其中，乃參同契全文之總結也。蓋金丹妙用全在爐鼎，識得爐鼎方可采取藥物，識得藥物方可用火烹煉，三者本同條而共貫，前兩篇中各分御政養性伏食，隱藏三者在內，然文義散布，尚未歸一，故魏公特作此歌以束之。
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。
此節顯鼎爐之法象也。鼎爐之用有二，以金丹言之，離之匡廓為懸胎鼎，坎之匡廓為偃月爐，中宮神室乃是人位，此小鼎爐之法象也。以還丹言之，干位居上為鼎，所以結丹；坤位居下為爐，所以產藥，中宮黃庭乃是人位，此大鼎爐之法象也。大約各有上中下三層，以應天地人三才，鼎爐既立，兩儀四象五行八卦以至十二辰二十八宿，周天三百六十五度，無不出其中矣。爐鼎既取法乾坤，圓以象天，方以象地。圓以象天，圓陀之義也，圓者徑一而圍三，本之河圖，河圖周圍無四隅，東三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己自成一五，合之而三五始圓，三五環繞同歸中央，中央虛位不過徑吋，是天心所居之室，即在此徑吋中分出一干一坤，邵子所謂“天向一中分造化”也。故曰：“圓三五，寸一分”。方以象地，方吋之義也，方者徑一而圍四，本之洛書，洛書有四正四隅，東南西北為四正，東南西南東北西北為四隅，四正即四象也，四正兼四隅即八卦也，子午中分南北，即兩儀也。方吋中開竅處，有口之象；上下兩釜（fǔ）分界處，有唇之象；四象八卦環布四周，應造化之四時八節；干上坤下，平分兩儀，應造化之南北二極；即一中之所分出也。故曰：“口四八，兩寸唇”。兩儀既分，從子到巳為六陽，應造化之春夏，是為進火之候；從午訖亥為六陰，應造化之秋冬，是為退火之候；一歲之候即一月之候，一月之候即一日之候，剛柔不偏，寒暑合節，即上篇所云“周旋十二節，節盡更須親”也。故曰：“長尺二，厚薄均”。爐鼎之用，遠取諸造化，近取諸吾身，俱屬自然法象。一切旁門不知竅妙，妄想于身外覓取爐鼎，不啻萬里崖山矣！