時下，國學(xué)的熱潮正涌動于媒體鮮亮的版面，大學(xué)的講堂，甚至小學(xué)和幼兒園的誦經(jīng)聲中。頂級名校如北大、清華、復(fù)旦及中山等都面向管理者和企業(yè)家開設(shè)了自己的國學(xué)速成課程，并且都報出了天價學(xué)費；而一些小學(xué)校也翻出了塵封已久的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類蒙學(xué)讀物，在全球化聲浪甚囂塵上的今天大聲誦讀起來。這一切無不昭示著今日之中國人對傳統(tǒng)文化復(fù)歸的熱情。

實在來說，我們都是中國人，都在中國的土地上與同我們一樣喝著長江黃河水、流著中國血的同胞或籌劃、或協(xié)作、或競爭著種種事情；當(dāng)我們在尋找某種問題的原因或答案時，我們總會不由自主地將目光投向歷史、投向我們曾經(jīng)擁有過的那些典籍，因為那畢竟是滋養(yǎng)了世世代代中國人的文化和傳統(tǒng)。說它好也罷，說它壞也罷，它都是你無法躲開的東西，我們必得從它當(dāng)中生發(fā)出新的動力和方法。

中國經(jīng)濟的高速增長使國人開始重新思考我們古老文化的常新動力，新一輪的國學(xué)復(fù)興即緣發(fā)于此。而管理者和企業(yè)家也越來越清楚地認(rèn)識到，在中國做管理完全照搬西方那一套是絕然行不通的，而是要像共產(chǎn)黨那樣將“馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合”，因為我們是在中國做事情、辦企業(yè)。國人的舉手投足、言談舉止無不深深打上中國式的印跡，那是多年的文化積淀形成的———你想躲都躲不開！我們必以相應(yīng)的中國式應(yīng)對這種中國式，才會取得事半功倍之效果；連“洋人”們都知道要進行本土化經(jīng)營，并且在某些程度上比我們做得還好。

如果我們深翻老祖宗留下來的國學(xué)寶庫，就會發(fā)現(xiàn)這中間儒家的東西占了很大的比例。因為中國歷來的統(tǒng)治者都是講究“外儒內(nèi)法”的，那對外的儒家一直是大講特講的，并以此作為科舉考試、選拔官吏的主要依據(jù)。自打漢武帝定下“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的基本國策后，儒家就成了正統(tǒng)的意識形態(tài)，被其后的歷代統(tǒng)治者一路高捧著直到現(xiàn)在，致使國人不知不覺地全都被打上許多儒家烙印。我們現(xiàn)在來檢視這些烙印，發(fā)現(xiàn)許多東西即便在現(xiàn)代也還是光輝閃閃的。德國的大社會學(xué)家麥克斯-韋伯研究西方資本主義興起時，曾得出一個著名結(jié)論，即認(rèn)為資本主義之所以在西方得以長足發(fā)展，全在于基督教中的清教徒有一股子“兢兢業(yè)業(yè)、克勤克儉、頑強進取”的精神。我們用韋伯的結(jié)論反觀中國的儒家傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)這正是儒家所一貫強調(diào)的，這也正是儒家倫理能為現(xiàn)代企業(yè)所用的地方。儒家的講求集體主義、尊卑有序、進取入世、自我克制、孝悌之道，以及“仁、義、禮、智、信”，“中庸之道”，“忠恕之道”等，對于當(dāng)前的管理者和企業(yè)家構(gòu)建自身企業(yè)的企業(yè)文化都仍具有很大的借鑒和啟發(fā)作用。

存在于傳統(tǒng)及文化深處的中國式管理的那些方法與思路，在今天的現(xiàn)實背景下有多少還在起作用，這是我們在寫作此書時經(jīng)常要追問的問題。誠如前文已有論及的那樣，傳統(tǒng)總是通過現(xiàn)實頑強地表現(xiàn)自己，并且總是在當(dāng)事人沒有意識到的情況下發(fā)生作用。另外，作為中國人，無論他的企業(yè)做得多大，中華文化深處的東西總要在他的身上發(fā)揮作用；我們觀察到，李嘉誠的言論總是不自覺地打上中國文化的烙印，而據(jù)說張瑞敏最愛讀的書也是老子的《道德經(jīng)》。在中國千百年的歷史中發(fā)揮作用的那些方法和實踐，到今天有哪些是值得繼承的？又有哪些是必須批判和加以揚棄的？這是本書的根本目的所在。毋庸諱言，集權(quán)統(tǒng)治如果能有一個英明偉大的君主（英明是指他必須具有處理和解決問題的足夠理智，而偉大是指他必須具有最起碼的道德良知，這是一切好的管理最基本也是最簡單的兩條），那實際上也不失為一種很好的管理辦法；但是，我們在實踐中卻失望地觀察到，沒有幾個皇帝同時具有如上提到的最基本的兩條，那是必然的人性使然，因為“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。

但是，另一方面，我們在歷史中又觀察到，拋開這個根本性的問題不談，中國式管理在一些具體問題和事務(wù)的處理上，確實有它巧妙和管用的地方，而且有些環(huán)節(jié)還真的讓我們拍案叫絕，不得不佩服老祖宗解決問題的“巧奪天工”。對這一部分，我們當(dāng)然應(yīng)該好好地繼承并加以發(fā)揚光大；而且從被管理者的角度看，那樣的處理方法仿佛也特別讓他們受用。特別地，一個在根本上講不通的管理機制，在實踐上卻能堅持幾千年，這一事實就更讓我們叫絕，它的延續(xù)、它的存在必然有它合理和成功的地方，這是我們在本書中要深刻挖掘和研討的地方，也正是本書的目的所在。關(guān)于這一點，葛荃說得很清楚：

中國古代的君主政治從本質(zhì)上看是野蠻的，因為它剝奪了人們的相對獨立性和自由思維的權(quán)利，專制把人變成奴仆。然而從另一個角度看，中國古代君主政治又包涵著理性，這些政治理性代表著君主政治的歷史合理性層面，往往由那些所謂“明君賢臣”體現(xiàn)出來，因之，中國歷史雖然戰(zhàn)亂頻仍，亂政、暴政不絕于書，但畢竟也有“治世”。歷史的舞臺上固然貪佞充斥，但也時有清官、賢佐、忠良的身影。他們代表著官僚士大夫之中的正人君子，是士人的正面形象。

由于中國從來就沒有什么民間組織，所以在寫作中國式管理時，我們只能從王朝統(tǒng)治中尋找相關(guān)資料，所幸，中國人在千百年的王朝統(tǒng)治中，積累了豐富的管理經(jīng)驗和教訓(xùn)，其成敗得失的案例，足以為我們現(xiàn)在進行公司管理及治理時借鑒和參考，而且，誠如我們上文所言，中國人的基本人性及文化背景雖然處在文化昌明的21世紀(jì)，但其最基本的起決定作用的因素似乎沒有太大變化，正是在這個意義上，我們說“管理沒有新東西”。所以前世的經(jīng)驗教訓(xùn)就仍有其合理利用的價值，而且有時還非常管用。

一百年前的國父孫中山曾經(jīng)說過，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。在全球化的今天，一切傳統(tǒng)的、民族的東西無不經(jīng)受著時代及普世價值的拷問，國學(xué)甚至管理也不能例外。讓我們謹(jǐn)記一位偉人曾經(jīng)說過的“取其精華，去其糟粕”，并以“實事求是”的態(tài)度，在我們的具體管理實踐中加以“具體情況具體分析”吧。

作 者